纂圖互註禮記卷之七

纂圖互註禮記卷之七

禮運第九

禮記鄭氏註：

昔者仲尼與於蜡賔，事畢，岀遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，㓜有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其弃於地也。不必藏於巳。力惡其不出於身也。不必爲巳。是故謀閉而不興。盗竊亂賊而不作。故外户而不閉。是謂大同。今大道旣隱。天下爲家。各親其親。各子其子。貨力爲巳。大人丗及以爲禮。城郭溝池以爲固。禮義以爲紀。以正君臣。以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢男知，以功爲巳。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以爲殃，是謂小康。○

言偃復問曰：如此乎禮之急也？孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：相䑕有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，逹於䘮?射御，冠昏朝聘，故聖人以禮示之。故天下國家可得而正也。○

言偃復問曰：夫子之極言禮也，可得而聞與？孔子曰：我欲觀夏道，是故之?，而不足徴也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徴也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。互註○

夫禮之?，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼔，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：皐某復，然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南郷，皆從其?○

昔者先王未有宫室，冬則居營窟，夏則居橧巢。互註。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮○

後聖有作，然後脩火之利，范金合土，以爲臺榭宫室牖户，以炮以燔，以亨以炙，以爲醴酪，治其麻絲，以爲布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔○

故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎爼，列其琴瑟管磬鍾鼔，脩其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。○

作其祝號，玄酒以?，薦其血毛，腥其爼，孰其殽，與其越席，䟽布以幂，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫○

然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羮，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥，此禮之大成也○

孔子曰：嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舎魯何適矣？魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。?之郊也，禹也，宋之郊也，契也，是天子之事守也。故天子?天地，諸侯?社稷○

祝嘏莫敢易其常古，是謂大假○

祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國醆斝及尸君，非禮也，是謂僣君○

冕弁兵革，藏於私家，非禮也，是謂脅君○

大夫具官，?器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國○

故仕於公曰臣，仕於家曰僕，三年之䘮，與新有昏者，期不使以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舎其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾弔䘮，而入諸臣之家，是謂君臣爲謔○

是故禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，别仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常；法無常而禮無列；禮無列，則士不事也；刑肅而俗敝，則民弗歸也。是謂疵國○

故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命？命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。此聖人所以藏身之固也○

故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也，處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也，故天生時而地生財，人其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立於無過之地也○

故君者所明也，非明人者也；君者所養也，非養人者也，君者所事也，非事人者也，故君明人則有過，養人則不足，事人則失位，故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也故禮逹而分定，故人皆愛其死而患其生○

故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪○

故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變○

故聖人耐以天下爲一家，以中國爲一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，逹於其患，然後能爲之○

何謂人情？喜、怒哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，㓜順，君仁，臣忠，十者謂之人義。互註講信脩睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚辭讓，去争奪，舎禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。互註死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舎禮何以哉○

故人者，其天地之德，隂陽之交，鬼神之㑹，五行之秀氣也○

故天秉陽，垂日星；地秉隂，竅於山川，播五行於四時，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕，五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相爲本也；五聲、六律、十二管，還相爲宫也；五味、六和、十二食，還相爲質也；五色、六章、十二衣，還相爲質也。○

故人者，天地之心也，五行之端也，食味别聲被色而生者也。故聖人作則，必以天地爲本，以隂陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質，禮義以爲器，人情以爲田，四靈以爲畜。以天地爲本，故物可舉也。以隂陽爲端，故情可睹也。以四時爲柄，故事可勸也。以日星爲紀，故事可列也。月以爲量，故功有藝也。鬼神以爲徒，故事有守也。五行以爲質，故事可復也；禮義以爲器，故事行有考也；人情以爲田，故人以爲奥也；四靈以爲畜，故飲食有由也。○何謂四靈？麟、鳯、龜、龍，謂之四靈。故龍以爲畜，故魚鮪不淰；鳯以爲畜，故鳥不獝；麟以爲畜，故獸不狘；龜以爲畜，故人情不失。○

故先王秉蓍龜，列?祀，瘞繒宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序○

故先王患禮之不逹於下也○

故?帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無爲也，以守至正○

故禮行於郊，而百神受職焉；禮行於社，而百貨可極焉；禮行於祖廟，而孝慈服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之脩而禮之藏也○

是故夫禮必本於大一，分而爲天地，轉而爲隂陽，變而爲四時，列而爲鬼神。其降曰命，其官於天也○

夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，恊於分藝。其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、䘮?、射御、朝聘○

故禮義也者，人之大端也，所以講信脩睦，而固人之肌膚之㑹，筋骸之束也；所以養生送死，事鬼神之大端也，所以逹天道順人情之大竇也。

故唯聖人爲知禮之不可以巳也，故壞國、䘮家、亡人，必先去其禮○故禮之於人也，猶酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。

故聖王脩義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也。脩禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也。恊諸義而恊，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節也。恊於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；爲禮不本於義，猶耕而弗種也；爲義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之以學而不合之以仁，猶耨而弗穫也；合之以仁而不安之以樂，猶穫而弗食也。安之以樂而不逹於順，猶食而弗肥也。四體旣正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德爲惠，以樂爲御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生送死，事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故明於順，然後能守危也○

故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，飲食必時；合男女，頒爵位，必當年德，用民必順。故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寳，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳯皇麒麟皆在郊棷，龜龍在宫沼，其餘鳥獸之?胎，皆可俯而闚也，則是無故。先王能脩禮以逹義，體信以逹順，故此順之實也。互註。