天子之義第二

天子之義第二

天子之義，必純取灋天地，而觀於先聖。士庶之義，必奉於父母，而正於君長。故雖有明君，士不先敎，不可用也。

古之敎民，必立貴賤之倫經，使不相陵，德義不相踰，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。

古者國容不入軍，軍容不入國，故德義不相踰。上貴不伐之士。不伐之士，上之器也。苟不伐則無求，無求則不争。國中之聽，必得其情，軍旅之聽，必得其冝，故材技不相掩。從命爲士上賞，犯命爲士上戮，故勇力不相犯。

旣致教其民，然後謹選而使之。事極修，則百官給矣，教極省，則民興良矣，習貫成則民體俗矣，教化之至也。

古者逐奔不逺，縱緩不及。不逺則難誘，不及則難陷。以禮爲固，以仁爲勝，旣勝之後，其教可復，是以君子貴之也。

有虞氏戒於國中，欲民體其命也。夏后氏誓於軍中，欲民先成其慮也。殷誓於軍門之外，欲民先意以行事也。周將交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。殷義也，始用兵之刃矣。周，力也，盡用兵之刃矣。夏賞於朝，貴善也。殷戮於市，威不善也。周賞於朝，戮於市，勸君子，懼小人也。三王彰其德，一也。

兵不雜則不利，長兵以衞，短兵以守。太長則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂；太重則鈍，鈍則不濟。

戎車，夏后氏曰鈎車，先正也。殷曰寅車，先疾也。周曰元戎，先良也。

旂，夏后氏玄首，人之執也。殷白，天之義也。周黃，地之道也。

章，夏后氏以日月，尚明也。殷以虎，白戎也。周以龍，尚文也。

師多務威則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其叙，技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之，此謂多威。多威則民詘。上不尊徳而任詐慝，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，陵之有司，此謂少威，少威則民不勝。軍旅以舒爲主，舒則民力足，雖交兵致刃，徒不趨，車不馳逐，奔不踰列，是以不亂軍旅之固，不失行列之政，不絶人馬之力，遲速不過誠命。

古者國容不入軍，軍容不入國。軍容入國，則民德廢，國容入軍，則民德弱。故在國言文而語温，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退；在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與灋，表裏也；文與武，左右也。

古者賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不罰而民可用，至德也。夏賞而不罰，至敎也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不踰時，欲民速得爲善之利也。罰不遷列，欲民速覩爲不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善。上苟不伐善，則不驕矣；下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在已。上苟以不善在已，必悔其過；下苟以不善在已，必逺其罪。上下分惡若此，讓之至也。

古者戍軍三年不興，覩民之勞也。上下相報若此，和之至也。得意則愷歌，示喜也；偃伯靈臺，荅民之勞，示休也。司馬法卷上。