井田論

井田論

井田之不可施於今，猶塵羮塗飯之不可以飽也。不原聖人立法之大意，不知古今之異宜，舉而施之，施之而不當，而必求所以濟之，則是以塵羮塗飯之不飽，而以烏喙療饑也，幾何而不殺人哉。或曰：古聖人體國經野，其制詳矣。古可作之於前，今必可行之於後。古法無過，豈欺我哉。曰：古聖人嘗巢居而穴處矣，亦將去而宮室，夷而城郭以從之耶。堯常以天下禪舜，舜常以天下禪禹矣。今之有天下者，亦必無子之授，而求其人以禪之耶。古聖人之所行而不可行於今者多矣，何獨於井田而不然哉？上古生齒不煩，户口衰少，天下必有土滿之憂，故人限之田而取之賦。生生之道，與日俱增，勢也。繁衍孶息，不可窮已，而以有限之田，供日增之民，而可以不變計乎？常以天下之大勢論之，天下之田，固爲豪右之所兼幷，然農民之賃田出租者，可計而數也。今天下之民，去本逐末者常十之四，而胥徒戍卒，游手無籍，浮屠道士以至仕而在朝，出而爲吏，又十之四。農民止十二而已，然而身無立錐，

貧不能賃田者有矣。賃田而或數畆，或不滿數畆，或數十畆，所謂數十畆者，上農也。然稽其寔，常父子力作其中，則天下之田固少矣。若准井田之制，人授百畆，即以滄海爲田，豈能給哉？昔王莽常行井田矣，而農民失業，涕泣道路，四海愁怨，天下嗷嗷，卒速其斃。其後王安石亦放周官之制，爲方田之法，遂亂天下。嗟乎！非燕噲子之而學堯舜之揖讓乎？吳王闔廬論

孔子曰：泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。嗚呼！泰伯與其弟仲雍，黙承太王之志，欲讓位季歷，故斷髪文身以逃荆蠻，期於不違其父之志而已，豈期於子孫千祀相繼爲王也哉？迨！荆蠻義而歸之，以開國承家，綿綿延延，

既十九世，至春秋僖、文之際，而吳益大，壽夢稱王。楚亾大夫申公巫臣教以乗車戰射，于是通會盟於中國。壽夢有四子，長諸樊，次餘祭，次餘沫，次季札。季札賢王，壽夢欲立之，季札讓不可，乃立長子諸樊，兄終弟及，欲以次必致位季札。及餘沬卒，季札終讓，於是吳人共立餘沫之子僚爲王。立十三年，而諸樊之子光以吾父四人當傳位季子，季子不受。光適嗣當立，乃令專諸刺殺王僚而自立爲王，是爲闔廬。當是時，用孫武、伍胥之謀，敗越伐楚，取番入郢。楚至徒都，闔閭爲霸。及敗於姑蘇，爲越人所傷而死。太子夫差立，乃報越，使爲臣妾。復伐齊伐魯，爭長於晉，而卒爲越所滅。嗚呼！後之論者，謂吳蠻夷伏處，自泰伯至壽夢十九世不通中國，而吳晏然。自壽夢用巫臣乗車戰射之法，後與晉、楚兵爭中原，以至於亾。又謂夫差罷民以成私，縱過而翳諫，一夕之宿，臺榭陂池必成，六畜玩好必從。夫是以亾，二者皆非也。夫吳不亾於壽夢，不亾於夫差，而亾吳者闔閭也，何也？楚語稱闔廬口不嘉味，耳不?聲，目不淫色，聞善若驚，得士若賞，遂以霸吳。然其所以得立也，乃倍其讓國之義，而出於弑奪，則小善不足以救大惡，而祖宗之澤斬焉盡矣。夫國於天地，必有與立，失所以立，喪亾隨之。譬如氓庶之家，其前人勤勞節儉，纎悉積累，克有成業，而其子孫一旦侈泰無度，無不立破其家者。葢侈泰未必爲天下之大惡，顧爲人子孫而盡反其前人之所爲，未有不爲天之所棄者也。况祖宗以三讓天下之至德，創業垂統甚光美，而其子孫乃忍以篡弑刼奪之禍繼之，不亾何待乎？

故宜其身之不免，而其子遂以斬其祚也。嗚呼！以泰伯之至德，先文武而開基，綿歷千?，而卒以子孫之篡弑，不祀忽諸。悲夫。