經解三

經解三

詩問十二則

風詩始終。

問者曰：風詩何以始於二南而訖於豳也？曰：二南，周之王業所由成也，豳其所肇基也，周德而既衰矣，次風詩者，以文王始之，以周公終之。思深㢤

詩，無天子諸侯之别。

問者曰：詩果無天子諸矦之辨乎？曰：然。天子之國非無風也，諸矦之國非無雅、頌也。何以言之？十五國之中有二南，有王風，又有豳風，是皆天子之詩也。雅、頌之中，小雅有賓之初筵，大雅有抑，頌有魯，是皆詩矦之詩也。不得以風詩専屬之諸侯，雅、頌專屬之天子也。問者曰：先儒謂平王政教微弱，故黜其詩為風。魯季孫行父請命於周，然後有頌，豈其說皆非與？曰：然。王之黜為風也，孰黜之？天子不自黜也。作詩者與采詩者，必不敢黜其所得之詩以告於天子也。然則果孰黜之？平王之政教雖不及文、武、成、宣之盛，然非幽、厲比也。幽、厲之詩猶列於雅，而平王獨否，是反不逮幽、厲也。魯之郊久矣，郊則樂工必歌頌詩，使請之周而後敢作。然則僖公以前，將僣歌周頌乎？抑遂不歌乎？不歌，則廢樂也。僣歌周頌，則非其地，非其人，是誣先公以自誣也。魯君臣雖愚，其不為此也明矣。且行父之使，又不見於春秋，春秋之時，天王之使於魯者十有八，魯大夫之如周者六，如而不至者一，孔子莫不具載，而顧獨遺此，此其為臆說無疑也。風雅正變

問者曰：風雅之分正變也，其孰昉乎？曰：此大序之言也，吾疑之，何疑乎爾？曰：一國之詩有正有變焉，一時之詩有正有變焉。吾疑其不可以國次、世次拘也。何以言之？二南，正風也，然而野有死麕，可不謂之變乎？十三國，變風也，然而柏舟之為婦，淇澳、緇衣之為君，七月之陳，王業之艱難，可不謂之正乎？鹿鳴已下二十二篇，文王已下十八篇，皆正雅。然而常棣之弔管、蔡，雖謂之變可也。六月以下五十八篇，民勞已下十三篇，皆變雅，然而六月車攻、崧高、烝民、常武諸詩，皆以美宣王之中興。夫既從而羙之矣，則異於圻父、白駒之屬審矣，雖謂之正亦可也。凡言正、變者，必當考求其詩，考求其詩，然後能得其實。褒美之詩為正，則刺譏之詩為變也；和平德義之詩為正，則哀傷、滛佚之詩為變也。故曰：國次、世次，不可拘也。必自懿、夷訖於陳靈，謂之變風、變雅，母亦膠滯而弗合矣乎？問者曰：然則詩之孰正而孰變也？不㡬於溷與？曰：視夫善惡羙刺而得之矣，奚其溷？孔子未嘗刪詩。問者曰：孔子何詩之刪也？曰：孔子葢嘗正樂矣，而未嘗刪詩。刪詩之說，昉於史遷，其言不可以據依也。孔頴逹謂經傳所引諸詩，見存者多，亡失者少，不容孔子十去其九。此說是也。問者曰：刪詩與正樂不同乎？曰：刪之云者，削而弃之也。正之云者，挍其節奏，整齊其次序，如所謂無相奪倫者也，是安得同史遷？葢因論語而誤，衛宏又因史記而誤也，是以有刪詩之說。夫孔子之於詩也，與春秋無異。春秋郭公夏五，有文無義，皆書於?而不之去也。其於小雅南陔、白?六詩，有目無辭者亦然。降而至於桑中、溱洧諸篇，猶班班具列，使孔子而果刪之耶？安得尚存此淫泆之辭，以啓學者之呶呶㢤：問者曰：然則奚為其有逸詩也？曰：世之所傳逸詩者，或句存而亡其章，或章存而亡其篇，不得為完詩。故太師弗之采，魯人弗之錄也。太師弗采，魯人弗錄，則孔子亦聽之而已矣。正雅：問者曰：或謂雅詩無正變者，何也？曰：夫豈獨雅？太史公曰：周道闕而?雎作，薛君章句曰：芣苢傷夫有惡疾。則是二南不得為正風也。太史公曰：仁義陵遲，鹿鳴刺焉。則是鹿鳴已下不得為正雅也。言正變者，葢自毛氏之學始。問者曰：孰為優？曰：其毛氏乎？予嘗考之於禮矣，鹿鳴、魚麗諸詩，皆郷飲酒燕禮之所歌也。關雎、鵲巢諸詩，皆所以合樂也。騶虞、采蘋、采蘩，皆大射所用以為節也。使諸詩出於衰周之作，則當成、康盛時，其施於郷飲燕射者果何詩也？豈皆有司失其傳與？抑郷飲燕射之儀至周衰而始僃與？吾不信也。彼說詩而不協於儀禮射義者，臆說也，是故於毛氏有取焉爾。變風變雅之終，

問者曰：變風，變雅之終也，其亦有義例乎？曰：有之。王道陵夷，周公、召公不可復作。風詩之終，於東山、破斧諸篇也，所以見天下之思周公也。雅詩之終於召旻也，所以見天下之思召公也。詩教

問者曰：孔子曰：温柔敦?，詩教也。三百篇之教，其俱若是與？曰：然。然則墻有茨之黜中冓也，相鼠之刺無禮也，何人斯、巷伯之惡䜛?也，得無稍甚矣乎？奚其厚？曰：忠愛之至，不得已而為，是深怨痛疾之辭，是其意則美矣。是故聖人取其意而不責其辭。

二南非繫周公、召公。

問者曰：二南皆文王之詩，而繫之二公，何也？曰：周、召者，地也，非人也，先儒葢嘗辨之矣。夫二南既非二公所作，又非咏歌二公而作也。其美召公者，惟甘棠一詩耳，如之何其據此而概以他詩繫之二公也。文王在上，而繫其詩於二公，則是以子而攘父之美，以臣而攘君之羙也，此必非聖人意也。當是之時，天下皆惡紂而親文王，然文王猶不能全有天下也，故其詩不稱王而繫之於地。文王雖不能全有天下，顧其化之所被則已溢於江、沱、汝、漢間矣，不得以周、召之地限之也，故稱南焉。小序言其化自北而南者，是也；言繫之二公者，則臆說也。?鄘、衛

問者曰：?鄘、衛何以得先王風也？曰：先儒嘗言之矣。昔者武王滅商，分其畿内為三國，故三國相與同風。然則?、鄘、衛之次二南也，猶商頌之得次周頌也。其諸孔子所以存先代與？聖人録淫詩。

問者曰：聖人果録淫詩與？曰：然。王者之政，必自内始。周南之咏?雎、葛覃、卷耳也，召南之咏鵲巢、采蘩也，皆女子之賢而幸者也，正也?之，綠衣日月，終風，鄘之栢舟、衛之碩人，皆女子之賢而不幸者也，正而變也。終風、柏舟，碩人之後，於是以淫詩　之。如凱風、雄雉、牆有茨、君子偕老、桑中鶉之奔奔與氓之屬，皆是也。禮義消亡，淫風大作。聖人之於詩也，首録女子之詩，一或以為勸，一或以為懲，斯其好貞而惡淫也，不亦深切著明矣乎？九夏非周頌。

問者曰：九夏果周頌與？曰：南陔、白華、華黍、由庚，此笙曲也。九夏，此金奏之節也。葢皆有聲而無辭。大射禮：歌鹿鳴三終，奏肆夏、新宫三終。周禮鐘師：凡樂事，以鐘鼓奏九夏。夫有聲有辭，工所諷誦者，歌也。有聲無辭，工所播諸笙管琴瑟鐘鼓者，奏也。九夏烏乎頌？問者曰：然則肆夏非時邁與？曰：非也。先儒謂肆夏一名樊，時邁也。昭夏一名遏，執競也。納夏一名渠，思文也。又謂肆夏為一詩，樊、遏為一詩，渠為一詩，皆臆說也。吾未聞一詩而三名者也。且時邁有肆於時夏一語，適與肆夏合，猶可借之以相附㑹。若昭納二夏，則於執競思文奚取焉？孔子、子夏不言也，儀禮、左氏傳不言也，後人何從知之，吾亦何從信之哉？楚辭問者曰：楚辭其詩之苗裔與？曰：然。詩亡而後春秋作，春秋絶而後楚辭興，其諸所以憫世疾俗，勸善而懲惡者，盖猶不失忠厚惻怛之意焉。是故與三百篇近者，莫善於楚辭。