鄭叔度字說

鄭叔度字說

麟溪鄭君叔度，與某同學太史公之門，謂某曰：吾之生先子貞孝，君以楷名之。及冠太史公字以叔度字之義。公嘗欲教我矣，而未之暇。幸與吾子相好，子能知公之意乎？知則盍爲我言之？某曰：予未之聞也。以臆言之，公之期叔度者，不其至乎？度者，先王所以齊萬物、一民志之噐也。天下之物至衆也。姑舉一二言之。布帛綺錦，出於人之爲，其長短侈狹，鄉異而家不同，苟無度以絜之，争奪之端何由而弭乎？造宫創室，群材旣備，百工咸集，木之宜圎宜方，爲柱爲梁，長之爲棟楹，短之爲楔杗，苟無度以絜之，何由成匠石之功乎？作樂制噐，範金爲鐘，斵石爲磬，絙絲爲琴瑟，刳竹爲簫管，穴匏爲笙，搏土爲塤，革爲鼗，皷木爲柷圉，其長短豐約之制，至不同也。苟無度以絜之，則音何由而和乎？任土制邑，建都立國，或畫田爲井，或?城作屏，大而四海之内，山嶽廣遠無際，置疆分界，立爲郡縣以統之，設爲上下以縻之，揆里行令，數圖責貢，苟無度以絜之，孰得其數而爲之限域也哉？度之爲用亦大矣。雖然，度有二，公家之度，懸之國中，而四方之民各以其物來就而平焉。忮者不敢怒，智者不敢欺，吝者不敢惜，強者不敢違，以其折中至公而無私也。由國而郡，由郡而邑，莫不皆然。三家之村，足不履官府之門，耳不聞法令之教。削蒿而爲度，以竈煤節其分寸，量布揣帛，自以爲可也。苟律之以公家之法，則爲辟矣。夫人之爲學，何以異是？閭巷之氓，飾詐任情，自用其愚，行之於家，非不可也，折之以聖人之道，則過矣。故聖人之道，公家之度也，取法乎天地，合明乎日月，前同乎三王，後符乎萬世，若周公、孔子者，爲度於天下者也。其次若子思、孟子之徒，明聖人之道，爲一時所師，爲度乎一國者也。次能脩身繕行，以善化俗，若郭林宗、徐孺子之流，人稱忠信者，爲度乎一郡者也。次能篤愿自持，動靜不悖乎法，取與不過乎義者，若元紫芝、陽城之流，岀能盡其軄?能固其志，爲度乎一邑者也。下此則卑矣。今叔度之家，秉義聚居者十世，堂序之内，秩然而禮，穆然而樂。林宗、孺子之行，人人操之，而叔度蔚有文聲，巳足爲一郡之度矣。而太史公復以度期之，豈非欲進於其大者乎。大莫大於聖人之道，一民志而齊萬物者，聖人之事也。叔度日懋而學之，其不得爲賢者乎，其不得爲一國之度乎。豈非太史公意乎，抑亦貞孝君之志乎。若夫漢之廉、范、黄、憲，皆以叔度爲字，而後之同者甚衆。二子雖賢，而不爲叔度言者，將以大者望之，猶太史公之意也。