擬進士廷試䇿

擬進士廷試䇿

臣伏見　陛下發德音，下明詔，以天下安危之至計，謀及於布衣之士，其求之不可謂不切，其好之不可謂不篤矣。臣私所憂者，不知　陛下有以受之歟。禮曰：甘受和，白受采。故臣願　陛下先治其心，使虚一而靜，然後忠言至計可得而入也。今臣觀　陛下先入之言巳實其中。邪正之黨巳貳其聽。功利之說巳動其欲。則雖有皐陶益稷之謀，亦無自而入矣。而况於踈逺愚陋者乎。此臣之所以大懼也。若乃盡言以招禍。觸諱以亡身。則非臣之所恤也。

聖䇿曰。聖王之御天下也，百官得其職，萬事得其序。臣以爲　陛下未知此也，是以所爲顛倒失序如此。苟誠知之，曷不尊其所聞而行其所知歟。百官之所以得其職者，豈聖王人人而督責之。萬事所以得其序者，豈聖王事事而整齊之哉。亦因能而任職，因職以任事而巳。官有常守謂之職，施有先後謂之序。今陛下使兩府大臣侵三司財利之權。常平使者亂職司守令之治，刑獄舊法不以付有司，而取决於執政之意；邊鄙大慮不以責帥臣，而聽計於小吏之口。百官可謂失其職矣。王者之所冝先者德也，所冝後者刑也；所冝先者義也，所冝後者利也。而　陛下易之，萬事可謂失其序矣。

然此猶其小者，其大者則中書失其政也。宰相之職。古者所以論道經邦。今　陛下但使奉行條例司文書而巳矣。昔丙吉爲丞相。蕭望之爲御史大夫。望之言隂陽不和。咎在臣等。而宣帝以爲意輕丞相終身薄之。今政事堂忿爭相詰。流傳都邑。以爲口實。使天下何觀焉。臣願　陛下首還中書之政，則百官之職，萬事之序，以次得矣。

聖䇿曰：有所不爲，爲之而無不成；有所不革，革之而無不服。　陛下之及此言，是天下之福也。今日之患，正在於未成而爲之，未服而革之耳。夫成事在理不在勢，服人以誠不以言。理之所在，以爲則成，以禁則止，以賞則勸，以言則信。古之人所以鼓舞天下，綏之斯來，動之斯和者，盖循理而巳。今爲政不循理，而欲以人主之勢脅而成之。夫以斧析薪，可謂必克矣。然不循其理，則斧可缺，薪不可破。是以不論尊卑，不計強弱，理之所在，則成，理所不在則不成可必也。今　陛下使農民㪯息，與商賈爭利，豈理也哉？而何恠其不成乎？禮曰：微之?，誠之不可掩也如此。　陛下苟誠乎爲民，則雖或謗之而人不信；苟誠乎爲利，則雖自解釋而人不服。且事有决不可欺者，吏受財枉法，人必謂之?；非其有而取之，人必謂之盗。茍有其實，不敢辭其名。今青苗有二分之息，而不謂之放債取利，可乎？凡人爲善，不自譽而人譽之；爲惡，不自毀而人毀之。如使爲善者必湏自言而後信，則尭、舜、周、孔亦勞矣。今天下以爲利，　陛下以爲義，天下以爲害，　陛下以爲仁；天下以爲貪，　陛下以爲廉。不勝其紛紛也，則使二三臣者極其巧辯，以解荅千萬人之口，附㑹經典，作爲文書，以暁四方之人，豈如嬰兒鳥獸而可以美言小數眩之歟？且夫未成而爲之，則其弊必至於不敢成；未革而服之，則其弊必至於不敢革。盖世有好走馬者，一爲墜傷而終身徒行。何者？謹重則必成，輕發則多敗，此理之固然也。　陛下若出於謹重，則屢作屢成，不惟人信之，　陛下亦自信而日以勇矣。若出於輕發，則毎舉而毎敗，不惟人不信，陛下亦不自信而日以怯矣。文宗始用訓注，其意豈淺也哉。而一經大變，則憂沮䘮氣不能復振。文宗亦非有失德，徒以好作而寡謀也。謹重者始若怯，終必勇。輕發者始若勇。終必怯。廼者横山之人，未嘗一日而忘漢，雖五尺之童子知其可取。然自慶曆以來。莫之敢發者，誠未有以善其後也。近者邊臣不計其後而遽發之。一發不中，則内帑之費以數百萬計，而関輔之民困於飛輓者三年而未巳。雖天下之勇者敢復爲之歟。爲之固不可。敢復言之歟由此觀之，則横山之功。是欲速而壞之也。近日靑苗之政。助役之法，均輸之䇿，併軍蒐卒之令，卒然輕發，又甚於前矣。　陛下不䘏人言，持之益堅，而勢窮事礙，終亦乖變。他日雖有良法美政，　陛下能復自信乎？人君之患，在於樂因循而憚改作。今　陛下春秋鼎盛，天鍚勇智，此萬世一時也，而羣臣不能濟之以謹重養之以敦朴，譬如乗輕車馭駿馬，冒險夜行，而僕夫又從其後而鞭之，豈不殆哉！臣願　陛下解轡秣馬，以湏東方之明而行九軌之道，甚未晚也。

聖䇿曰：田疇闢溝洫治草木暢茂鳥獸魚鼈莫不得其性者此百工有司之事也。曽！何足以累　陛下？陛下操其要，治其本，恭巳無爲，而物莫不盡其天理，以生以死。若夫百工有司之事，自宰相不屑爲之，又况於陛下乎？

聖䇿曰：其冨足以備禮，其和足以廣樂，其治足以致刑。何施而可以臻此？孔子曰：百姓足，君孰與不足？燔兎瓠葉，可以行禮；掃地而祭，可以事天。禮之不備，非貧之罪也。管子曰：倉廪實，知禮節。臣不知　陛下所謂冨者，冨民歟？抑冨國歟？陸賈曰：將相和調，則士豫附。劉向曰：衆賢和於朝，萬物和於野。今朝廷可謂不和矣，其咎安在？　陛下不反求其本，而欲以力勝之，力不能勝衆也乆矣。古者刀鋸在前，鼎鑊在後，而士猶犯之。今陛下躬蹈尭舜，未嘗誅一無罪，欲弭衆言，不過斥逐異議之臣而更用人耳。必未忍行亡秦偶語之禁，起東漢黨錮之獄，多士何畏而不言哉？臣恐逐者不巳，而爭者益多，煩言交攻，愈甚於今日矣。欲望致和而廣樂，豈不踈哉！古之求治者，將以措刑也。今　陛下求治，則欲致刑，此又羣臣悞　陛下也。臣知其說矣。是出於荀?。荀?者喜爲異論，至以人性爲惡，則其言治丗刑重亦冝矣。而說者又以爲書稱唐虞之隆，刑故無小，而周之盛，時，羣飲者殺。臣請有以詰之。夏禹之時，大辟二百，周公之時，大辟五百。豈可謂周治而禹亂耶。秦爲法及三族，漢除肉刑，豈可謂秦治而漢亂耶。致之言極也。天下幸而未治。使一日治安，　陛下將變今之刑而用其極。歟徒聞其語而懼者巳衆矣。臣意異端邪說，惑誤　陛下，至於如此。且夫宥過無大，刑故無小，此用刑之常理也。至于今守之，豈獨唐虞之隆，而周之盛時哉。所以誅羣飲者，意其非若羣飲而巳。如今之法，所謂夜聚暁散者，使後丗不知其詳，而徒聞其語，則凡夜相過者，皆執而殺之，可乎？夫人相與飲酒而輙殺之，雖桀、紂之暴，不至於此。而謂周公行之歟？

聖䇿曰：方今之弊，可謂求矣。救之之術，必有本末；施之之冝，必有先後。臣請論其事與其所冝先者，而　陛下擇焉。方今救弊之道，必先立事，立事之本，在於知人，則所施之冝，當先觀大臣之知人與否耳。古之欲立非常之功者，必有知人之明。苟無知人之明，則循規矩，蹈繩墨，以求寡過。二者皆審於自知而安於才分者也。道可以講習而知，德可以勉強而能。惟知人之明不可學，必出於天資，如蕭何之識韓信，此豈有法而可傳哉。以諸葛孔明之賢而知人之明則其所短。是以失之於馬謖。而孔明亦審於自知。是以終身不敢用魏延。我　仁祖之在位也。事無大小。一付之於法人無賢不肖一付之於公議事巳効而後行。人巳試而後用。而不求非常之功者。誠以當時大臣。不足以與於知人之明也。古之爲醫者。聆音察色。洞見五臟。則其治疾也。有剖胷决脾。洗濯腸胃之變。苟無其術。不敢行其事。今無知人之明。而欲立非常之功。解縱繩墨。以慕古人。是猶未能察脉。而欲試華佗之方。其異於操刀而殺人者幾希矣。房琯之稱劉秩，関播之用李元平是也，至今以爲?矣。　陛下觀今之大臣，爲知人歟？爲不知人歟？乃者任用衆才，皆其造室握手之人，要結審固而後敢用，盖以爲其人可與戮力同心，共致太平。曽未安席而交口攻之者，如蝟毛而起。　陛下以此驗之。其不知也亦審矣。今天下無事。異同之論。不過瀆亂聖聽而巳。若邊隅有警。盜賊竊發。俯仰成敗。呼吸變改。而所用之人。皆如今日。乍合乍散。臨事解體。不可復知。則無乃誤社稷歟。華佗不丗出。天下未嘗廢醫。蕭何不丗出。天下未嘗廢治。　陛下必欲立非常之功。請待知人之佐。若猶未也。則亦詔左右之臣安分守法而巳。

聖䇿曰。生民以來。其稱至治。必曰唐虞成周。　詩書所稱。其迹可見。以至後世賢明之君。忠智之臣。相與憂勤以營一代之業者。雖未盡善。然要其所以成就。亦必有可言者。其詳著之，臣以爲此不可以勝言也。其施設之方，各隨其時而不可知。其所以可知者，必畏天，必從衆，必法祖宗。故其言曰：戒之戒之，天惟顯思，命不易哉。又曰：稽于衆，舎巳從人。又曰：丕顯哉，文王謨。丕承哉，武王烈。詩書所稱，大略如此，未嘗言天命不足畏，衆言不足從，祖宗之法不足用也。符堅用王猛，而樊世仇滕席寳不恱，魏鄭公勸太宗以仁義，而封倫不信。凡今之人欲　陛下違衆而自用者，必以此藉口。而　陛下所謂賢明忠智者，豈非意在於此等欤。臣願考二人之所行，而求之於今。王猛豈嘗設官而謀計利，魏鄭公豈嘗貸錢而取息欤？且其不恱者不過数人，固不害天下之信且服也。今天下有心者怨，有口者謗，古之君臣相与憂勤以營一代之業者，似不如此。古語曰：百人之聚，未有不公而說。况天下乎。今天下非之，而　陛下不回，臣不知所稅駕矣。詩曰：譬彼舟流，不知所届。心之憂矣，不遑假寐。區區之忠，望　陛下察之。臣謹昧死上對。經進。東坡文集事略卷第二十一。