無自性相品第五

無自性相品第五

?時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：‘世尊以無量門曾說：“諸藴所有自相，生相、滅相，永斷、徧知。”如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦?。以無量門曾說：“諸諦所有自相，徧知、永斷、作證、修?。”以無量門曾說：“諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、徧知。”以無量門曾說：“?住所有自相、能治、所治、及以修?，未生令生、生巳堅住，不忘、倍修、增長、廣大。”如說?住、正斷、神足、根、力、覺支，亦?如是。以無量門曾說：八支聖道所有自相、能治、所治、及以修?，未生令生、生巳堅住，不忘、倍修、增長、廣大。’世尊?說：‘一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃。’未審世尊依何宻意作如是說：‘一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃。’我?請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃所有宻意。”

?時，世尊吿勝義生菩薩曰：“善哉，善哉！勝義生！汝所尋思，甚爲如理。善哉，善哉！善男子！汝?乃能請問如來如是深義，汝?爲欲利益安樂無量衆生，哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等，爲令獲得義利安樂故，發斯問。汝應諦聽，吾當爲汝解釋所說‘一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃所有宻意。’

“勝義生！當知我依三種無自性性宻意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。

“善男子！云何諸法相無自性性？謂諸法徧計所執相。何以故？此由假名安立爲相，非由自相安立爲相，是故說名相無自性性。

“云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。

“云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；?緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是淸淨所緣境界，我顯示彼以爲勝義無自性性，依他起相非是淸淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。?有諸法圓?實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名爲勝義，亦得名爲無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名爲勝義無自性性。

“善男子！譬如空華，相無自性性，當知亦?。譬如幻像，生無自性性，當知亦?；一分勝義無自性性，當知亦?。譬如虛空，惟是衆色無性所顯，徧一切處；一分勝義無自性性，當知亦?，法無我性之所顯故，徧一切故。

“善男子！我依如是三種無自性性，宻意說言：‘一切諸法皆無自性。’

“勝義生！當知，我依相無自性性，宻意說言：‘一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性?槃。’何以故？若法自相都無所有，則無有生；若無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜，則自性?槃。於中都無少分所有更可令其般?槃故。是故我依相無自性性，宻意說言：‘一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性?槃。’

“善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，宻意說言：‘一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性?槃。’何以故？法無我性所顯勝義無自性性，於常常時、於恒恒時，諸法法性、安住、無爲。一切雜染不相應故，於常常時、於恒恒時，諸法法性安住故無爲，由無爲故無生無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性?槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，宻意說言：‘一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性?槃。’

“?次，勝義生！非由有情界中諸有情?，别觀徧計所執自性爲自性故，亦非由彼别觀依他起自性及圓?實自性爲自性故，我立三種無自性性；然由有情於依他起自性及圓?實自性上，增益徧計所執自性故，我立三種無自性性。

“由徧計所執自性相故，彼諸有情於依他起自性及圓?實自性中，隨起言說。如如隨起言說如是如是，由言說熏?心故、由言說隨覺故、由言說隨眠故，於依他起自性及圓?實自性中，執著徧計所執自性相。

“如如執著如是如是，於依他起自性及圓?實自性上，執著徧計所執自性；由是因緣，生當來世依他起自性；由此因緣，或爲煩惱雜染所染、或爲業雜染所染、或爲生雜染所染，於生死中長時馳騁、長時流轉，無有休息，或在?洛迦、或在?生、或在餓鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中，受諸苦惱。

“?次，勝義生！若諸有情從本巳來，未種善根，未淸淨障，未?熟相續，未多修勝解，未能積集福德、智慧二種資糧。我爲彼故，依生無自性性宣說諸法。彼聞是巳，能於一切緣生行中，隨分解了無常、無恒，是不安隱?壞法巳，於一切行，心生怖畏，深起猒患；心生怖畏，深猒患巳，遮止諸惡，於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修?。?善因故，未種善根能種善根，未淸淨障能令淸淨，未?熟相續能令?熟。由此因緣，多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。

“彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧；然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。於一切行未能正猒、未正離欲，未正解脫，未徧解脫煩惱雜染、未徧解脫諸業雜染、未徧解脫諸生雜染。如來爲彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性。爲欲令其於一切行能正猒故、正離欲故、正解脫故，超過一切煩惱雜染故、超過一切業雜染故、超過一切生雜染故。

“彼聞如是所說法巳，於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，揀擇思惟，如實通達；於依他起自性中，能不執著徧計所執自性相。由言說不熏?智故、由言說不隨覺智故、由言說離隨眠智故，能滅依他起相；於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣，於一切行能正猒患、能正離欲、能正解脫，能徧解脫煩惱、業、生三種雜染。

“?次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱?槃。諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱?槃。一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙淸淨道，皆同此一究竟淸淨，更無第二。我依此故，宻意說言：‘惟有一乘。’非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差别。

“善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道塲證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來雖有下劣種性故、一向慈悲薄?故、一向怖畏衆苦故。由彼一向慈悲薄?，是故一向?背利益諸衆生事；由彼一向怖畏衆苦，是故一向?背發起諸行所作。我終不說一向?背利益衆生事者、一向?背發起諸行所作者，當坐道塲，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名爲一向趣寂聲聞。若?向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦?門說爲菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障巳，若?諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。由彼最初爲自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼爲聲聞種性。

“?次，勝義生！如是於我善說善制法毗奈耶，最極淸淨意樂所說善敎法中，諸有情?意解種種差别可得。善男子！如來但依如是三種無自性性，由深宻意，於所宣說不了義經，以隱宻相說諸法要，謂一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃。

“於是經中，若諸有情巳種上品善根、巳淸淨諸障、巳?熟相續、巳多修勝解，巳能積集上品福德、智慧資糧，彼若聽聞如是法巳，於我甚深宻意言說，如實解了，於如是法，深生信解，於如是義，以無倒慧，如實通達。於此通達善修?故，速疾能證最極究竟；亦於我所深生淨信，知是如來、應、正等覺於一切法現正等覺。

“若諸有情，巳種上品善根、巳淸淨諸障、巳成熟相續、巳多修勝解，未能積集上品福德、智慧資糧。其性質?，是質??，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。彼若聽聞如是法巳，於我甚深祕宻言說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發淸淨信，信此經典，是如來說，是其甚深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所說義中，自輕而住，作如是言：‘諸佛菩提爲最甚深，諸法法性亦最甚深，惟佛如來能善了達，非是我等所能解了。諸佛如來，爲彼種種勝解有情，轉正法敎；諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡。’於此經典，雖能恭敬，爲他宣說，書寫護持，披閱，流布，慇重供養，受誦温?；然猶未能以其修相發起加行，是故於我甚深宻意所說言辭，不能通達。由此因緣，彼諸有情，亦能增長福德、智慧二種資糧，於後相續未成熟者，亦能?熟。

“若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德、智慧資糧，性非質?，非質??，雖有力能思擇廢立，而?安住自見取中。彼若聽聞如是法巳，於我甚深宻意言說不能如實解了。於如是法雖生信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性?槃。由此因緣，於一切法獲得無見及無相見。由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法徧計所執相、依他起相、圓?實相。何以故？由有依他起相及圎?實相故，徧計所執相方可施設；若於依他起相及圓成實相見爲無相，彼亦誹撥徧計所執相，是故說彼誹撥三相。雖於我法起於法想，而非義中起於義想；由於我法起法想故，及非義中起義想故，於是法中持爲是法，於非義中持爲是義。彼雖於法起信解故，福德增長；然於非義起執著故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善法。

“?有有情，從他聽聞，謂法爲法，非義爲義，若隨其見，彼?於法起於法想，於非義中起於義想，執法爲法、非義爲義。由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃，便生恐怖，生恐怖巳，作如是言：‘此非佛語，是魔所說。’作此解巳，於是經典，誹?、毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業障。由是緣故，我說若有於一切相起無相見，於非義中宣說爲義，是起廣大業障方便；由彼陷墜無量衆生，令其獲得大業障故。

“善男子！若諸有情，未種善根、未淸淨障、未熟相續、無多勝解，未集福德、智慧資糧。性非質?，非質??，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若聽聞如是法巳，不能如實解我甚深宻意言說，亦於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義中起非義想。於是法中執爲非法，於是義中執爲非義，唱如是言：‘此非佛語，是魔所說。’作此解巳，於是經典，誹?毀罵，撥爲虛僞，以無量門，毀滅摧伏如是經典，於諸信解此經典者起怨家想。彼先爲諸業障所障，由此因緣，?爲如是業障所障，如是業障，初易施設，乃至齊於百千俱胝?庾多劫，無有出期。

“善男子！如是於我善說善制法、毗柰耶，最極淸淨意樂所說善敎法中，有如是等諸有情?意解種種差别可得。”

?時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

“一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，

諸法自性恒?槃。誰有智言無宻意？

相生勝義無自性，如是我皆巳顯示；

若不知佛此宻意，失壞正道不能往！

依諸淨道淸淨者，惟依此一無第二，

故於其中立一乘，非有情性無差别。

衆生界中無量生，惟度一身趣寂滅，

大悲勇猛證?槃，不捨衆生甚難得！

微妙難思無漏界，於中解脫等無差，

一切義成離惑苦，二種?說謂常樂。”

?時，勝義生菩薩?白佛言：“世尊！諸佛如來宻意語言，甚奇！希有！乃至微妙最微妙！甚深最甚深！難通達最難通達！

“如是我?領解世尊所說義者：若於分别所行徧計所執相所依行相中，假名安立以爲色藴，或自性相、或差别相；假名安立爲色蘊生、爲色蘊滅，及爲色藴永斷、徧知，或自性相、或差别相，是名徧計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若?分别所行徧計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我?領解世尊所說義者：若?於此分别所行徧計所執相所依行相中，由徧計所執相不成實故，?此自性無自性性法無我眞如淸淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如於色蘊，如是，於餘蘊皆應廣說；如於諸蘊如是，於十二處，一一處中皆應廣說；於十二有支，一一支中皆應廣說；於四種食，一一食中皆應廣說；於六界、十八界，一一界中皆應廣說。

“如是我?領解世尊所說義者：若於分别所行徧計所執相所依行相中，假名安立以爲苦諦、苦諦徧知，或自性相、或差别相，是名徧計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若?分别所行徧計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我?領解世尊所說義者：若?於此分别所行徧計所執相所依行相中，由徧計所執相不成實故，?此自性無自性性法無我眞如淸淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如於苦諦如是，於餘諦皆應廣說。如於聖諦如是，於諸?住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣說。

“如是我?領解世尊所說義者：若於分别所行徧計所執相所依行相中，假名安立以爲正定，及爲正定能治所治，若正修未生令生，生巳堅住不忘，倍修增長廣大，或自性相、或差别相，是名徧計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若?分别所行徧計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我?領解世尊所說義者：若?於此分别所行徧計所執相所依行相中，由徧計所執相不?實故，?此自性無自性性法無我眞如淸淨所緣，是名圓?實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。

“世尊！譬如毗濕縛藥，一切?藥、仙藥方中，皆應安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃，無自性性了義言教，徧於一切不了義經，皆應安處。

“世尊！如彩?地，徧於一切彩畵事業皆同一味，或靑、或黃、或赤、或白，?能顯發彩畵事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性?槃，無自性性了義言教，徧於一切不了義經，皆同一味，?能顯發彼諸經中所不了義。

“世尊！譬如一切?熟珍羞諸餅果内，投之熟酥，更生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性?槃，無自性性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜。

“世尊！譬如虚空徧一切處，皆同一味，不障一切所作事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性?槃，無自性性了義言教，徧於一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。”說是語巳。

?時，世尊歎勝義生菩薩曰：“善哉，善哉！善男子！汝?乃能善解如來所說甚深宻意言義；?於此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥，雜彩畵地，熟酥，虛空。勝義生！如是，如是！更無有?！如是，如是！汝應受持。”

?時勝義生菩薩?白佛言：“世尊！初於一時在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇、甚爲希有，一切世間諸天、人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。

“世尊！在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃，以隱宻相轉正法輪。雖更甚奇、甚爲希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。

“世尊！於?第三時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃、無自性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最爲希有。于?世尊所轉法輪無上無容，是眞了義，非諸諍論安足處所。

“世尊！若善男子或善女人，於此如來依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃，所說甚深了義言教，聞巳信解、書寫、護持、供養、流布、受誦、温?、如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？”說是語巳。

?時，世尊告勝義生菩薩曰：“勝義生！是善男子或善女人，其所生福無量無數難可喻知，吾?爲汝略說少分。如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數筭、計喻、鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是，於諸不了義經，聞巳信解、廣說乃至以其修相發起加行所獲功德，比此所說了義經教，聞巳信解所集功德，廣說乃至以其修相發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。”說是語巳。

?時，勝義生菩薩?白佛言：“世尊！於是解深宻法門中，當何名此敎？我當云何奉持？”

佛告勝義生菩薩曰：“善男子！此名勝義了義之教；於此勝義了義之教，汝當奉持。”

說此勝義了義教時，於大會中，有六百千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法?淨；一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫；七十五千菩薩得無生法?。

解深宻經卷第二