先職

先職

一曰：凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。地從於城，城從於民，民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得，豈必足行其地，人説其民哉？得其要而已矣。

夏太史令終古出其圖法，埶而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，耻其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，衆庶咸怨。守法之臣，自歸于商。

殷内史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。武王大説，以告諸侯曰：商王大亂，沈于酒徳，辟逺、箕子，爰近姑與息。妲己爲政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周國。

晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無徳義也，以其圖法歸周。周威公見而問焉，曰：天下之國孰先亡？對曰：晉先亡。威公問其故，對曰：臣比在晉也，不敢直言。示晉公以天妖，日月星辰之行，多以不當，曰：是何能爲。又示以人事多不義，百姓皆鬱怨，曰：是何能傷？又示以鄰國不服，賢良不舉，曰：是何能害？如是，是不知所以亡也。故臣曰：晉先亡也。居三年，晉果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：孰次之？對曰：中山次之。威公問其故，對曰：天生民而令有别。有别，人之義也，所異於禽獸麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以晝爲夜，以夜繼日，男女切倚，固無休息，康樂歌謠好悲，其主弗知惡，此亡國之風也。臣故曰中山次之。居二年，中山果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：孰次之？屠黍不對。威公固問焉，對曰：君次之。威公乃懼，求國之長者，得義蒔田邑而禮之，得史驎、趙駢以爲諌臣，去苛令三十九物。以告。屠黍對曰：其尚終君子之身乎？曰：臣聞之，國之興也，天遺之賢人，與極言之士。國之亡也，天遺之亂人與善䛕之士。威公薨，肂九月，不得?，周，乃分爲二。故有道者之言也，不可不重也。

周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。爲不善亦然。白圭之中山，中山之王欲㽜之，白圭固辭，乗輿而去。又之齊，齊王欲㽜之仕，又辭而去。人問其故，曰：之二國者皆將亡。所學有五盡。何謂五盡？曰：莫之必，則信盡矣。莫之譽，則名盡矣；莫之愛，則親盡矣；行者無糧，居者無食，則財盡矣；不能用人，又不能自用，則功盡矣。國有此五者，無辜必亡。中山、齊皆當此，若使中山之王與齊王聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞之又不信。然則人主之務，在乎善聽而已矣。夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟上，未有益也。是棄其所以存而造其所以亡也。