六非親乞衣戒

六非親乞衣戒

若比丘，從非親里居士若居士婦乞衣，除餘時，尼薩?波?提。餘時者，

若比丘奪衣、失衣、燒衣、漂衣，是謂餘時。乞者，或自乞，或使人乞。奪衣者，如僧祗律云：若王奪，若賊奪，若女人起欲心奪，若父母、親里欲令罷道故奪。失衣等者，失謂失落，燒或失火被燒，漂?過渡墮水漂去。此戒緣起有七。佛在舍衛國。有一長者來詣祗桓，見䟦難陀，禮敬問訊。彼爲說法，勸令歡喜。長者?問：欲何所須？願見告語。?言：無所須，此便是供養已。長者復言：若有所須，莫有疑難。?言：止！止！正使我有所須，不能見與。長者復言：但見告語，我當給與。彼指長者所着白㲲衣言：汝所着者，可與我。長者言：明日來我家當與，?若與汝，我不能無衣入城。彼言：且止！且止！我不復須。長者不悅，脫衣與之，乘車着一衣入城。守門者疑被賊刦，長者具說因緣，居士譏嫌。諸比丘白佛，訶責結戒。是爲初制。諸比丘畏愼，不敢從親里乞衣。佛言：聽。?於文中加非親里三字。是爲二制。時有衆多比丘於拘薩羅國安居竟，禮覲世尊，畏晝日熱，夜行失道，被賊所刦，露形而去，至祗桓門外立。諸比丘借衣與着，見佛。佛問知其故，訶責言：汝等癡人！云何躶形而行？若躶形行，突吉羅。當以輭草若樹?覆形往寺邉，諸知友比丘有長衣取着，或僧中有可分衣，或卧具擿作衣着，出外乞求，得衣已，此物應還本處。若不還，如法治。是爲三制。時有比丘奪衣、失衣、燒衣、漂衣，畏愼不敢從非親里居士乞衣。佛言：若有如是事，聽復爲結戒。除此四難緣，乞衣不犯。初制是遮，餘六皆開，惟制躶形。以成犯條，列爲第六。大乘爲衆生故，雖不同學，然須籌量施主堪與不堪。小乘犯者，成罪因緣。全具有四，缺則惟三，於後互缺中自明。第一、無難乞求；第二、主非親里；第三、價色量如已所囑；第四、得物入手。於中無難乞求爲罪因，主非親里爲正緣，餘二盡名助緣。有因無緣，得罪同前。若因緣具二或具三，盡突吉羅。若具第四，便得捨墮。此是全具四緣成罪也。若缺第一，具餘三因緣者，此是遇難失衣，從乞理應無犯。倘自畜有餘長之物，律制不聽更乞。??據此三緣，既從非親里處乞價色量，貪好違制明矣。況得物入手，捨墮難逃。此是三緣成罪也。如根本律云：犯相有三種，謂色、價、量。若從他乞靑色衣，乞時得惡作罪，得時招捨墮。若乞餘色及價並肘量，得罪亦如是。十誦律云：索此得彼，?吉羅。僧祗律云：若三由?，。內有衣者，若失僧伽?，餘二衣在，不應乞。若失二衣，一衣在，不應乞。若三衣都失，如有覆瘡衣，或雨浴衣，乃至卧具在者，皆不應乞。何以故？應着是下衣往。三、由?內受先所畜之衣。若道中有諸難事，不得往者，得乞二衣無罪。若缺第二、具餘三因緣者，此是從親里邉乞衣。如毘婆沙云：若親里多財饒寶，從乞無犯。若貧匱，從乞突吉羅。若與少，更索多，突吉羅。若缺第三、具餘三因緣者，是中雖不求價，色量違制，從非親里乞得入手，本罪不免。此亦三緣成罪也。若更互相缺二、具二，犯輕不犯，准上應知。僧祗律云：若衣歲久朽壞乞，若乞小補衣物，若繫頭物，若裹瘡物，若衣褋，若衣中一條，或乞漉水囊，如是等物皆不犯。比丘尼犯此戒，捨墮。小三衆犯突吉羅。不犯者：若從同出家人乞，若不求而得，及最初未制戒前，並癡狂、等病，無所覺知者，不犯。已釋第六捨墮竟。