經解書周官大司馬四時田法後書辨正周官

經解書周官大司馬四時田法後書辨正周官

戴記尙書後、　書蕭相國世家後、　書貨殖傳二首、書漢書禮樂志後、　書漢書霍光傳後、　書王莽傳後、

書五代史安重誨傳後、

書韓退之平淮西碑後、　書柳子厚辨亢桑子後、　書李習之平賦書後、

書李習之盧坦傳後、　異姓爲後、

書涇陽王僉事家傳後、　記開海口始末、　自訟　西鄰愍烈女、　跋先君子遺詩、　題舒文節探梅圖說、　檄濟甯諸生會課、移山東州縣徵羣士課藝文禮闈示貢士、擬除泰安州香稅制、答楊星亭書、　與吳見山書、　贈介庵上人序、　鹿忠節公祠堂記、　三山林湛傳、　胡蘅洲像贊、　浮屠髻珠小像贊、　?尺銘、　硯銘二首、　澄泥硯銘、諸家評論、韓文懿公日：以一心貫穿數千年古書，六通四辟，使程朱並世，得斯人往復議論，則諸經之覆，所發必增倍矣。又日：義理則取鎔六籍，氣格則方駕韓。歐。蔡文勤公日：其說皆前古所未有，而按以經義揆之事理，無一不合於人心之同然，此之謂言立。陳恪勤公日：望溪可負天下之重，觀其讀周官、儀禮、孟子、管子，可知所見閎廓深遠。此等文可徵其平易詳愼。不能平易詳愼，則閎廓深遠非眞而用之必窒矣。朱文端公日：方子行身方嚴，岀語樸直，眾多見謂迂闊，余獨知爲鄭公孫僑、趙樂毅一流人，毎與之言，心終不忘。觀此等文，有志者宜深求其底藴。又日：老謀雄畧，一歸經術，未審韓范規模，視此何似？陳文恭公日：望溪經說，不惟經義開明，可以蕩滌人心之邪穢，維持禮俗。張彝歎進士日：探孔孟程朱之心，擷左馬韓、歐之韻，天生神物，非一代之珍玩也。王或菴孝廉日：宋以後無此淸深峻潔文心，唐以前無此淳實精淵理路。李恕谷學正日：門下篤內行，而又高望遠志，講求經世濟民之猷，沈酣宋明儒說，文筆衣被海內，而於經史多心得，且不假此媕娿侯門爲名譽，此豈近今所能得者？私心頌禱，謂樹赤幟以張聖道，必是人也。顧用方河帥日：方子之文，乃探索於經書，與宅心之實，與人之忠，隨所觸而流焉者也。故平生無不關於道教之文。胡襲參司業日：望溪說經文，宋五子之意皆在其中，而文更拔出六家之上。余嘗謂方子乃七百年一見之人，知言者當不以爲過其實也。全謝山庶常日：古今宿儒，有經術者，或未必兼文章，有文章者或未必本經術，所以申、毛、服、鄭之於遷、固，各有溝澮。唯是經術文章之兼固難，而其用之足爲斯世斯民之重，則難之。尤難者，前侍郞桐城方公，庶幾不愧於此。然世稱公之文章，萬口無異辭，而於經術已不過皮相之。若其惓惓爲斯世斯民之故，而不得一遂其志者，則非惟不足以知之，且從而掊擊之，其亦悕矣。雷翠庭副憲日：先生之文，非闡道翼敎，有關人倫風化，不苟作。沈椒園廉訪日：先生其今之古人與？廷芳昔受經邸第，見先生著緇布小冠，衣緼袍，凭白木几，箋經不稍休。與門弟子講論肫肫，以六經之言質諸行，弟子若侍伏生申公側，穆然起忠敬也。及立朝蹇諤，多與時牴牾，然天子獨鑒其心無欺，非先生之碩學忠誠，惡能得此哉。又曰：方先生品高而行卓，其爲文非先王之法弗道，非昔聖之旨弗宣。其義峻遠，其法謹嚴，其氣肅穆，而味淡以醇，湛於經而合乎道，洵足以繼韓歐諸公矣。先生之文，海內或知宗之。特平生以道自重，不苟隨流俗，故或病其迂，或患其簡，且多謗之者。雖然，能擠於生前，而其人其學卒不能掩於殁世也。程䕫震兵部曰：先生之文，循韓、歐之軌迹，而運以左、史義法，所發揮推闡，皆從檢身之切、觀物之深而得之。不惟解經之文，凡筆墨所涉，莫不有六籍之精華寓焉，而無一不有補於道教也。姚薑塢編修日：望溪文於親懿故舊之閒，隱親惻至，亦見其篤於倫理，而立身近於禮經，有不可掩者已。韓理堂大令日：論文於程朱未岀之前，與論文於程朱旣岀之後，其說不同。程朱以前，聖道否晦，雖有一二豪傑之士，窺見大體，未能使此理燦然較著於世。立言者苟持之有故卽，高下淺深，醇駁不一，君子皆將取之，使學者擇焉。自程、朱岀而聖賢之道復明，學者舍是無以爲學，立言者舍是何以言哉？將背而去之乎？則適以自陷於淫詖；將以文爲小技而戲岀之乎？則又可以不作矣。是故生程朱之後，而謬援古人駁雜以自解，皆無當於斯文者也。望溪先生之文，體正而法嚴，其於道也，一以程朱爲歸，皆卓然有補於道教，可傳世而不朽。其於所易忽者亦不苟，蓋可以識先生之所學矣。彭允初進士日，少讀望溪方先生文，服其篤於倫理，有中心慘怛之誠，以爲非他文士所能及。姚惜抱先生曰：望溪先生之古文，爲我　朝百餘年文章之冠，天下論文者無異說也。鼐爲先生邑弟子，誦其文，蓋尤慕之。又曰：望溪宗伯與鄂、張兩相國書，論制準夷事，憂　國忠友之情，則皆可謂至矣。於公平生風義，所關頗重。