至政

至政

至政者，言其至義也。天下以義舉，則政有所伸也。邪有?抑也，善有?勸也，惡有?沮也，愛惡是非，其事萬端有?决也。夫權可以扶義，其權雖重，必行也；義可以行權，其義雖輕，必舉也。權不以義㑹，甚之則終賊；義不以權扶，失之則必亂。故古之擅大政者，必有其權也；操大柄者，必濟其政也。湯、武運大權，其?以扶斯義也。周昭、徐偃亡大權，故斯義?以愆也。義也者何？域大中而與天下同適者也。適之得其?，天下謂之有道也；適之非其?，天下謂之無道也。聖人建厥中以正天下之?適也，其世變而人甚。苟?大則?其國，次則?其家，小則?其身，恊義者少也，反義者多也。而後聖懼其争且亂也。示有刑，非苟暴也；示有兵，非苟殺也，欲驅人而趨其義者也。在執者。與人不義，衆得以而去之；與衆不義，官得以而治之。是故禹、湯、文、武、周公，此五聖人者，謹大政，故不苟擅大權也；行大權，故不苟譲大位也。征有扈也，放夏桀也，殛葛也，伐紂也，攝天下，誅管蔡也，以家傳天下，而天下之人従而服之，而不有怨也，盖其政至矣。故?詩曰：棠棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是逺而。書曰：刑其于無刑，民恊于中，時乃功懋。㢤！君子以是不亦慎政而重權乎？迨！其政之敞也，人因之而作勢；其權之敝也，人資之以爲亂。謂政者，名在而實亡也；謂權者，任枉而忘正也。夷正下堂而交諸侯，可謂政之不?也。?公苟譲千乘之國，可謂權之不?也。齊桓公以伯自誇，可謂權之始邪也。周平王以王自降，可謂政之始?也。夫政之扵權，猶量之有槩也；權之扵政，猶衡之従石也。得其人則正之也，非其人則欺之也。故道也者，待人而隆也，孰曰時乎？