附聖證論及難王申鄭議

附聖證論及難王申鄭議

王肅聖證論及馬昭難王申鄭之說俱不傳，惟見禮記正義。葢！肅說所以不傳者，以隋已前鄭學盛行，當時不重其邪說，馬說亦不顯者。宋人多用肅議，惡馬昭之發其覆也，故五禮通考亦遺之。今具載肅論及馬難義，使讀者知肅本空疏，單文孤證，而馬按据經籍，不可誣也。惜孫叔然之文，無一語存者，予所以不能無作矣。

王肅聖證論云：天體無二，郊卽圜丘，圜丘卽郊。郊特牲曰：郊之祭，迎長日之至。下云：周之始郊日以至。元以爲迎長日，謂夏正也。郊天日以至，元以爲冬至之日，說其長日至於上，而?爲之說，又從其始郊日以至於下，非其義也。元又云：周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯，因推魯禮以言周事。若儒者愚人也，則不能記斯禮也。苟其不愚，不得亂於周魯也。鄭元以祭法禘黄帝及嚳爲配圜丘之祀，祭法說禘無圜丘之名，周官圜丘不名爲禘，是禘非圜丘之祭也。元旣以祭法禘嚳爲圜丘。又大傳王者禘其祖之所自出，而元又施之於郊祭后稷。是亂禮之名實也。案爾雅云：禘，大祭也。繹，又祭也。皆祭宗廟之名，則禘是五年大祭先祖，非圜丘及郊也。周立后稷廟，而嚳無廟，故知周人尊嚳，不若后稷之廟重。而元說圜丘祭天祀大者，仲尼嘗稱昔者周公禘祀，嚳圜丘以配天。今無此言，知禘配圜丘，非也。又詩思文后稷配天之頌，無帝嚳配圜丘之文。知郊則圜丘，圜丘則郊。所在言之，則謂之郊，所祭言之，則謂之圜丘。於郊築泰壇，?圜丘之形。以丘言之，本諸天地之性，故祭法云，燔柴於泰壇，則圜丘也。郊特牲云：周之始郊曰以至。周禮云冬至祭天於圜丘，知圜丘與郊是一也。言始郊者，冬至陽氣初動，天之始也。對啟蟄及將郊祀，故言始。孔子家語云：定公問孔子郊祀之事，孔子對之。與此郊特牲文同，皆以爲天子郊祀之事。馬昭申鄭云：易緯云，三王之郊，一用夏正，則周天子不用日至郊也。夏正月陽氣始升，日者陽氣之主，日長而陽氣盛，故祭其始升而迎其盛。月令天子正月迎春是也。若冬至祭天，隂氣始盛，祭隂迎陽，豈爲理乎？周禮云：冬日至，祭天於地上之圜丘。不言郊，則非祭郊也。言凡地上之丘，皆可祭焉，無常處，故不言郊。周官之制，祭天圜丘，其禮，王服大裘而冕，乘玉輅，建太常。明堂位云：魯君以孟春祀帝於郊，服衮服，乗素車，龍旂，衣服車旂，皆自不同，何得以諸侯之郊說天子圜丘？言始郊者，魯以轉卜三正，以建子之月爲始，故稱始也。又禮記云：魯君臣未嘗相弑，禮俗未嘗相變，而弑三君。季氏舞八佾，旅於泰山，婦人髽而相弔。儒者此記，豈非亂乎？據此諸文，故以郊丘爲別。冬至之郊，特爲魯禮。

鄭氏謂天有六天，天爲至極之尊，其體祗應是一。而鄭氏以爲六者，指其尊極淸虛之體，其實是一。論其五時生育之功，其別有五，以五配一，故爲六天。據其在上之體謂之天，天爲體稱，故說文云：天，顚也。因其生育之功謂之帝，帝爲德稱也。故毛詩傳云審禘如帝。故周禮司服云：王祀昊天上帝，則大裘而冕，祀五帝亦如之。五帝若非天，何爲同服大裘？又小宗伯云：兆五帝於四郊。禮器云：饗帝于郊，而風雨寒暑時。帝若非天，焉能令風雨寒暑時？又春秋緯紫微宫爲大帝。又云：北極耀魄寶。又云：大微宫有五帝坐星靑，帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招矩，黑帝曰汁光紀，黄帝曰含樞紐。是五帝與天帝六也。又五帝亦稱上帝，故孝經曰：嚴父莫大於配天，則周公其人也。下卽云：宗祀文王於明堂，以配上帝。帝若非天，何得云嚴父配天也？而賈逵、馬融、王肅等以五帝非天，唯用家語之文，謂大皞、炎帝、黄帝、五人帝之屬，其義非也。又先儒以家語之文，王肅私定，非孔子正㫖。又王肅以郊丘是一，鄭氏以爲二者，案大宗伯云蒼壁禮天，典瑞又云四圭有邸以祀天，是玉不同。宗伯又云牲幣各放其器之色，則牲用蒼也。祭法又云燔柴於泰壇，用騂犢。是牲不同也。又大司樂云：凡樂，圜鐘爲宫，黄鍾爲角，大蔟爲徵，姑洗爲羽。冬日至，於地上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降。上文云乃奏黄鍾，歌大吕，舞雲門，以祀天神，是樂不同也。故鄭云蒼壁、蒼犢、圜鍾之等，爲祭圜丘所用；以四圭有邸騂犢及奏黄鍾之等，以爲祭五帝及郊天所用。王肅以郊特牲周之始郊日以至與圜丘同，配以后稷。鄭必以爲異圜丘，又以帝嚳配者，鄭以周郊日以至，自是魯禮，故註郊特牲云：周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯，因推魯禮以言周事。鄭必知是魯禮，非周郊者，以宣三年正月郊牛之口傷，是魯郊用日至之月。案周郊祭天，大裘而冕。郊特牲云：王被衮戴冕，璪十有二旒。故知是魯禮，非周郊也。又知圜丘配以帝嚳者，案祭法云：周人禘嚳而郊稷。禘嚳在郊稷之上，稷卑於嚳，以明禘大於郊。又爾雅云：禘，大祭也。大祭莫過於圜丘，故以圜丘爲禘也。圜丘比郊，則圜丘爲大，祭法云禘嚳是也。若以郊對五時之迎氣，則郊爲大，故大傳云王者禘其祖之所自岀，故郊亦稱禘。其宗廟五年一祭，比每歲常祭爲大，故亦稱禘也。以爾雅釋天，禘爲大祭，是文各有所對也。后稷配天，見於周頌，故思文云：思文后稷，克配彼天。周若以嚳配圜丘，詩頌不載者，后稷，周之近祖，王業所基，故配感生之帝，有勤功用，故詩人頌之。嚳是周之遠祖，爲周無功，徒以遠祖之尊，以配遠尊天帝，故詩無歌頌。或可詩本亦有也，但後來遺落，故正考甫得商之遺頌十二篇，至孔子之時，惟五篇而已。以此言之，明詩有遺落也。

王肅難鄭云：案易，帝岀乎震，震，東方，萬物之初，故王者制之。初以木德王天下，非謂木精之所生。五帝皆黄帝之子孫，各故號代變而以五行爲次焉，何太微之精所生乎？又郊祭鄭元註：祭感生之帝，唯祭一帝耳。郊特牲何得云郊之祭，大報天而主曰？又天唯一而已，何得有六？又家語云：季康子問五帝，孔子曰：天有五行，木火金水及土，四分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。是五帝之佐也。猶三公輔王。三公可得稱王輔，不得稱天王。五帝可得稱天佐，不得稱上天。而鄭云以五帝爲靈威仰之屬，非也。元以圜丘祭昊天，最爲首禮。周人立后稷廟，不立嚳廟，是周尊嚳，不若后稷及文、武，以嚳配至重之天，何輕重顚倒之失所？郊則圜丘，圜丘則郊，猶王城之內，與京師異名而同處。虞、夏出黄帝，殷、周出帝嚳，祭法四代禘，此二帝上下相證之明文也。詩云：天命元鳥，履帝武敏。歆自是正義，非讖緯之妖說。馬昭申鄭云：王者禘其祖之所自出，以其祖配之。案文自了，不待師說，則始祖之所自岀，非五帝而誰？河圖云：姜原履大人之跡，生后稷。大姒夢大人?而生文王。又中?云：姬昌，蒼帝子。經緯所說明文。又孝經云：郊祀后稷以配天。則周公配蒼帝靈威仰。漢氏及魏，據此義而各配其行。易云帝出乎震，自論八卦，養萬物於四時，不據感生所出也。