文中子補傳司馬光

文中子補傳司馬光

文中子王通，字仲淹，河東龍門人。六代祖?則，仕宋歴太僕國子博士。兄?謨以將略顯，而?則用儒術進。?則生煥，煥生蚪，齊髙帝將受宋禅，誅袁粲，蚪由是北奔魏，魏孝文帝甚重之，累官至并州刺史，封晉陽公，諡曰穆。始家河汾之間。蚪生彦，官至同州刺史。彦生傑，官至濟州刺史，封安康公，諡曰獻。傑生隆，字伯髙，隋開皇初，以國子博士待詔雲龍門。隋文帝甞，從容謂隆曰：朕何如主？隆曰：陛下聰明神武，得之於天，發號施令，不盡稽古，雖負堯舜之資，終以不學為累。帝黙然有間，曰：先生，朕之陸賈也，何以教朕？隆乃著興衰要論七篇奏之。帝雖稱善，亦不甚達也。歴曷樂，猗氏、銅川令，棄官歸教授，卒於家。隆生通，自?以來，世傳儒業。通幼明悟好學，受書於東海李育，受詩於㑹稽夏琠，受禮於河東關朗，受樂於北平霍汲，受易於族父仲華。仁夀三年，通始冠，西入長安，獻太平十二策。帝召見，歎美之，然不能用，罷歸。尋復徵之，煬帝即位，又徵之，皆稱疾不至。專以教授為事，弟子自逺方至者甚衆。乃著禮論二十五篇，樂論二十篇，續書百有五十篇，續詩三百六十篇，元經五十篇，賛易七十篇，謂之王氏六經。司徒楊素重其才行，勸之仕。通曰：汾水之曲，有先人之弊廬足以庇風雨，薄田足以具?粥。願明公正身以治天下，使時和年豐。通也受賜多矣。不願仕也。或譖通於素曰：彼實慢公，公何敬焉。素以問通：通曰：公使可慢，則僕得矣；不可慢，則僕失矣。得失在僕，公何預焉。素待之如初。右武侯大將軍賀若弼嘗示之射，發無不中。通曰：美哉藝也。君子志道，據徳依仁，然後遊於藝也。弼不悦而去。通謂門人曰：夫子矜而愎，難乎免於今之世矣。納言蘇威好蓄古器，通曰：昔之好古者聚道，今之好古者聚物。太學博士劉炫問易，通曰：聖人之於易也，没身而已矣，况吾儕乎？有仲長子光者，隱於河渚，甞曰：在險而運竒，不若宅平而無為。通以為知言，曰：名愈消，徳愈長，身愈退，道愈進，若人知之矣。通見劉孝標絶交論，曰：惜乎，舉任公而毁也，任公不可謂知人也。見辯命論，曰：人事廢矣。弟子薛收問：恩不害義，儉不傷禮，何如？通曰：是漢文之所難也。廢肉刑害於義，省之可也；衣弋綈傷於禮，中焉可也。王孝?曰：天下皆争利而棄義，若之何？通曰：捨其所争，取其所棄，不亦君子乎？或問人善，通曰：知其善則稱之，不善則對曰：未嘗與乆也。賈瓊問息謗，通曰：無辨。問止怨，曰：不争。故其鄉人皆化之無争者。賈瓊問群居之道，通曰：同不害正，異不傷物。古之有道者，内不失真，外不殊俗，故全也。賈瓊請絶人事，通曰：不可。瓊曰：然則奚若？通曰：莊以待之，信以應之，來者勿拒，去者勿追。汎如也則可。通謂姚義能交，或曰簡。通曰：兹所以能也。又曰：廣。通曰：廣而不濫，兹又所以為能。又謂：薛收善接小人，逺而不疎，近而不狎，頹如也。通嘗曰：封禪非古也，其秦、漢之侈心乎！又曰：美哉，周公之志！深矣乎！寕家所以安天下，存我所以厚蒼生也。又曰：易樂者必多哀，輕施者必好奪。又曰：無赦之國，其刑必平；重斂之國，其財必貧。又曰：亷者常樂無求，貪者常憂不足。又曰：我未見誹而喜，聞譽而懼者。又曰：昏而論財，夷虜之道也。又曰：居近而識逺，處今而知古，其唯學乎。又曰：輕譽苟毁，好憎尚怒，小人哉！又曰：聞謗而怒者，䜛之階也；見譽而喜者，佞之媒也。絶階去媒，䜛佞遠矣。通謂北山黄公善醫，先飲食起居而後鍼藥。謂汾隂侯生善筮，先人事而後爻象。大業十年，尚書召通蜀郡司户，十一年，以著作郎、國子博士徵，皆不至。十四年，病終於家。門人諡曰文忠。子二，曰福郊、福畤。二弟凝、續評曰：此皆通之世家及中說云爾。?謨仕宋至開府儀同三司，續及福畤之子勔、劇、勃，皆以能文著於唐世，各有列傳。余竊謂先王之六經，不可勝學也，而又奚續焉？續之庸能出其外乎？出則非經矣。苟無出而續之，則贅也，奚益哉？或曰：彼商、周以往，此漢、魏以還也。曰：漢、魏以還，遷、固之徒記之詳矣，奚待於續經，然後人知之，必也好大而欺愚乎？則必不愚者，孰肯從之哉？今其六經皆亡，而中說亦出於其家，雖云門人薛收、姚義所記，然余觀其書，竊疑唐室既興，凝與福畤軰依並時事，從而附益之也。何則？其所稱朋友門人，皆隋唐之際將相名臣，如蘇威、楊素、賀若弼、李徳林、李靖、竇威、房?齡、杜如晦、王珪、魏徵、陳叔達、薛收之徒，考諸舊史，無一人語及通名者。隋史，唐初為也，亦未嘗載其名於儒林隱?之間，豈諸公皆忘師棄舊之人乎？何獨其家以為名世之聖人，而外人皆莫之知也？福畤又云：凝為監察御史，劾奏侯君集有反狀，太宗不信之，但黜為姑蘇令。大夫杜淹奏凝直言非辜。長孫無忌與君集善，由是與淹有隙，王氏兄弟皆抑不用。時陳叔達方撰隋史，畏無忌不為文中子立傳。按叔達前宰相，與無忌位任相將，何故畏之，至没其師之名，使無聞於世乎？且魏徵實揔隋史，縱叔達曲避權威，徵肯聽之乎？此余所以疑也。又淹以貞觀二年卒，十四年，君集平髙昌還而下獄，由是怨望。十七年謀反誅。此其前後參差不實之尤著者也。如通對李靖聖人之道曰：無所由，亦不至於彼。彼，道之方也，必無至乎。又對魏徵以聖人有憂疑，退語董常以聖人無憂疑，曰：心迹之判乆矣。皆流入於釋老者也。夫聖人之道，始於正心脩身，齊家治國，至於安萬邦，和黎民，格天地，遂萬物，功施當時，法垂後世，安在其無所至乎？聖人所為，皆?於至誠，而後功業被於四海。至誠，心也；功業，迹也，奚為而判哉？如通所言，是聖人作偽以欺天下也，其可哉？又曰：佛，聖人也，西方之教也，中國則泥。又曰：詩書盛而秦氏滅，非仲尼之罪也；虛玄長而晋室亂，非老莊之罪也；齊戒脩而梁國亡，非釋迦之罪也。苟為聖人矣，則推而放諸南海而凖，推而放諸北海而凖，烏有可行於西方，不可行於中國哉？苟非聖人矣，則泥於中國，獨不泥於西方耶？秦焚詩書之文，詩書之道盛於天下，秦安得滅乎？莊老貴虚無而賤禮法，故王衍、阮籍之徒，乗其風而鼓之，飾談論，恣情欲，以至九州覆沒。釋迦稱前生之因果，弃今日之仁義，故梁武帝承其流而信之，嚴齋戒，弛政刑，至于百姓塗炭。發端唱導者。非二家之罪而誰哉。此皆議論不合於聖人者也。唐世文章之士。傳道其書者。盖獨李翺以比太公家教。及司空圖皮日休始重之。宋興栁開孫何振而張之。遂大行於世。至有真以為聖人可繼孔子者。余讀其書。想其為人誠好學篤行之儒。惜也其自任太重，其子弟譽之太過，使後之人莫之敢信也。余恐世人譏其僭而累其美，故采其行事於理可通，而所言切於事情者著于篇，以補隋書之闕。