詰漸第十二

詰漸第十二

九折之六也。詰，難也。由前未盡有三，以是漸義，故?詰之。

有，名曰萬累滋彰。本於妄想，妄想既祛，則萬累都息。二乘得盡智，菩薩得無生智，是時妄想都盡，結縛永除。

枝末麤惑衆多，名萬。滋，益也。彰，著也。妄想，?根本無明細惑。意云枝末雖衆，本惑唯一，但剪本惑，末惑頓息，理可頓證。盡智下，大品說三乘之人，共十一智。第九名盡智，謂苦已盡見等。第十名無生智，謂苦已見而不更見等。則前之十智，聲聞皆有盡智，在已辨地得之。?云菩薩得無生智者，二地已上，第九菩薩地阿鞞䟦致，如實知諸法本自不生，?亦無滅，名無生智，不共二乘也。意謂智起惑亡，理?顯現，如大品放光，及智論二十三廣說。

結縛既除，則心無爲，心既無爲，理無餘翳。

初一句躡前，次句明證，後二句惑盡。理如明鏡，惑如塵翳，妄惑既盡，理?明淨。

經曰：是諸聖智不相違背，不出不在其實俱空。又曰：無爲大道平等無二。

放光第二略云：聲聞辟支佛菩薩佛世尊，是諸聖智不相違背，乃至云不出不在其實空者，無有差殊。與大品大同。?謂在字宜是生字，傳之悮也。智論四十三解云：因邉不起名爲不出，緣邉不起名爲不生。又曰下亦義引大品等，如三慧品須菩提白佛言：世尊！無爲法中可得差别不？佛言：不也等。

既曰無二，則不容心?。不體則巳，體應窮微。而曰體而未盡，是所未悟也。

初句躡前理智無二，次句會前不相違背。不體下，意云：三乘之智無殊，是唯不證，證則頓盡。如何分小大之殊，談漸盡之理？