戊六廣示無生之義分二已初?示無生

戊六廣示無生之義分二已初?示無生

爾時大慧以偈問曰：云何何所因？彼以何故生？於何處和合，而作無因論？此因如來前說無因論，故復問一切諸法，?竟何因何處而得和合，而如來乃說無因也。爾時世?復以偈荅：觀察有爲法，非無因有因。彼生滅論?，所見從是滅。外道因說，悉由?見。智者若能觀察一切有爲諸法，皆由自心不覺?現，如夢如幻，無有因相，亦無無因，此見頓息，?合無生矣。

爾時大慧說偈問曰：云何爲無生，爲是無性耶？爲顧視諸緣，有法名無生？名不應無義，惟爲分别說。此問無生，爲總無法，爲待緣㑹？旣名無生，名必有義也。爾時世尊復以偈荅：非無性無生，亦非顧諸緣，非有性而名，名亦非無義。一切諸外道，聲聞及緣覺，七住非境界，是名無生相。一切諸法，皆由心現，現非無性，現不待緣，現非自性。然亦非無心量之義也。此心量無生之義，非二乘七住境界，况外道乎！遠離諸因緣，亦離一切事，唯有微心住，想所想俱離，其身隨轉?，我說是無生。因緣，?世間因緣和合，一切事，?一切果事。謂離彼世間因緣和合因果有無之見，唯有當?微密，安住寂靜，轉能所一切?想身，而爲自覺聖智，迷悟?用，而無?體，所謂心本無生也。無外性無性，亦無心攝受，斷除一切見，我說是無生。如是無自性，空等應分别，非空故說空，無生故說空。此言覺自心現量者，但了一切外法無性，無心取境，一切見斷，?是無生。此無生句，與空無自性之義，皆言當生不生，非總無法，故曰非空故說空，不生故說空也。