黄孚先詩序

黄孚先詩序

吾族之在四明山中者，自菊東先生以來，代有聞人。近雖中衰，而孚先、禹平茁焉秀出。兩人嘗以詩文過余，而孚先往來尤數。中更亂離，五六年不見，則以詩一編寄余請序。歲盡自來促之。孚先論詩，大意謂聲音之正變，體制之縣殊，不特中晩不可爲?盛，卽風雅頌亦自有逈然不同者。若身之所歴，目之所觸，發于心，著于聲，廹於中之不能自已，一倡而三嘆，不啻金石縣而宮商鳴也。斯亦奚有今昔之間葢？情之至眞，時不我限也。斯論美矣，然而正自有說。嗟乎！情葢難言之矣。情者，可以貫金石，動鬼神。古之人情與物相遊而不能相舍，不但忠臣之事其君，孝子之事其親，思婦勞人，結不可解卽？風雲月露，艸木蟲魚，無一非眞意之流通。故無溢言曼辭以入章句，無謟笑柔色以資應酬，唯其有之，是以似之。今人亦何情之有？情隨事轉，事因世變，乾啼濕哭，總爲膚受。卽其父母兄弟，亦若敗梗飛絮，適相遭於江湖之上。勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛?怛，未嘗不呼父母也。然而習心幻結，俄頃銷亡，其發於心、著於聲者，未可便謂之情也。由此論之，今人之詩，非不出於性情也，以無性情之可出也。孚先情意眞摯，不隨世俗波委。余避地海濵，孚先憫其流離，形諸夢?，作詩見懷。旅月仍圓夜，秋風獨臥身。讀之恍然見古人之性情焉。是故有孚先之性情，而後可持孚先之議論耳。不肰以不及情之情。與情至之情。較其離合於長吟高嘯之間。以爲同出於情也。竊恐似之而非矣。