五臘日

五臘日

正月一日、五月五日、七月七日、十月一日、十二月臘日。

三㑹日，三官考覈功過，冝受符籙，齋戒呈章以祈景福。

五臘日，常當祠獻先亡，名爲孝子，得福無量。餘日，皆是淫祀。通前三元日，爲八解日，皆可設淨供求福焉。

夫齋直之法，要在乎絶甘肥葷辛酒色，隂賊嫉妬妄想，一切諸惡。唯冝燒香然燈，誦經禮懴，願諸一切普免災厄，乃爲齋矣。昔孔子謂老子曰：丘居貧，唯不飲酒、不茹葷久矣。老子曰：是祭祀之齋也。汝一志，無以耳聽，而以心聽，無以心聽，而以氣聽，䟽瀹汝心，澡雪汝精神，掊擊汝智，吾將語汝。

論曰：按諸經齋法，略有三種。一者設供齋，可以積德解愆。二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀齋，中士所行也。三者心齋，謂䟽瀹其心，除嗜慾也。澡雪精神，去穢累也。掊擊其智，絶思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無慾則樂道，無穢無累則合道。旣心無二想，故曰一志焉。蓋上士所行也。詳夫齋者，齊也。要以齊整三業，乃爲齋矣。若空守節食，旣心識未齊，又唯在一志，則口無貪味。謂兹二法，表裏相資。故大戒經云：夷心靜嘿，專想不二，過中不味，内外清虚是也。孔子雖薄閑節食，未解調心，故示兹齋法，令其受道。而末學之徒，孰能虛心一志哉。夫鄙乎祭祀之敎，自謂得心齋理，蓋嗊嗃怠慢之夫矣。雖口譚玄寂，無解其目，是自矜焉。易云：聖人以此齋戒。

人生各有歳月日時，隨其所屬星宿，以定貧富貴賤、性命長短焉。然六家之物，有合則有散，有生則有死，有成則有敗，有盛則有衰，此天下之恒數，自然之對也。五色者，䧟目之錐也。五音者，塞耳之鎚也。五味者，截舌之斧也。財貨者，亂人之物也。故禍莫大於死，福莫大於生。是以有名之名，喪我之槖。無名之名，養我之宅。有貨之貨，喪我之賊。無貨之貨，養我之福。罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於僣，此三者禍之車也。小則亡身，大則亡家。

營生養性，載神扶命，則離苦昇樂，福慶流延矣。人之生也，皆由於神，神鎭則生，神斷則死，故勤心積感，則能舉形上昇玄宫矣。

夫人唯知豐餚以甘其口，爵禄以榮其身，而不顧甘口之食，是傷命之斧，爵禄奢麗，刑對天下之怨矣。

元君曰：道者，靈通之至眞。術者，變化之玄技也。形之無形，因術以濟人。人之有靈，因修而㑹道。人能學之，則變化自然矣。夫道之要者，在乎深簡而易攻也。術之袐者，唯符藥炁也。符者，三光之靈文，天之眞信也。藥者，五行之華英，地之精液也。炁者，隂陽之和炁，萬物之靈爽也。爾雖得一事未畢，要資符藥道乃訖。夫人愛其身，天地莫能害也。守其志，天下莫能敗也。安其貧，天下莫能富也。樂其賤，天下莫能貴也。未有敬焉而無不敬，未有讓焉而無不讓，未有矜焉而無不矜，未有惠焉而無不惠也。守直以曲，守白以辱，守辯以訥，守巧以拙，以無伐爲盈，以無知爲貴，以愛寵爲驚。非無患之地則不蹈，故百禍不能羅也。非夷易之塗則不由，故險阻不能危也。不以禄位穢其志，故刑罰不能加也。不以毀譽爲喜怒，故謗讟不能隨也。百禍不能羅，是以總萬物之要也。險阻不能危，是以保永安之祚也。刑罰不能加，是以?其壽考之年也。謗讟不能隨，是以完其純粹之眞也。人能虚無清淨，慈惠忠信，孝敬和順，謙勤儉柔淳素，則與道同也。故以道理之於身，則心逹志通，重神愛氣，輕物賤名，思慮不惑，血氣和平，筋骨便利，耳目聰明，肌膚潤澤，面有光榮，精神專固，身體輕强，虚實相從，鬢髪潤光。理之於家，則父慈子孝，夫信婦貞，兄良弟順，九族和睦，耕桑時豐，倉廪積蔚，六畜蕃殖，事業修理，常有餘矣。故君臣有道，即忠惠。父子有道，則慈惠。士庶有道，則相愛。故有道則和，無道則乖。由此觀之，道之於人，不可須㬰而去矣。

文子問老子曰：何謂道德仁義禮邪。老子曰：無形無爲，内以修身，外以理人，功成事立，與天爲隣，道也。畜之養之，逐之長之，兼利無擇，與天地合，德也。爲上不矜其功，爲下不羞其病，於大不矜，於小不偷，兼愛無私，久而不衰，仁也。爲上輔弱，爲下守節，逹不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，義也。爲上恭嚴，爲下卑敬，退讓守柔，爲天下雌，立於不敢，設於不能，禮也。故修道即下歸服，修德即下從令，修仁即下不爭，修義即下平正，修禮即下尊敬。五者皆修，即國家安寧。

凡當代之士，聰明深察，而近於死者，好議人之罪也。博辯閎大，而危其身者，好發人之惡也。若夫法天象地，恩及動植，忘而不持，乃合大道焉。故曰：深行之爲道德，淺行之爲仁義，薄行之爲禮樂也。由是觀之，不若懷道抱德，自然淳朴矣。

老君謂陵陽子曰：吾前與關令尹喜妙眞要解百萬言，虚白九章。虛而白者，吾宅也。清而淨者，吾舍也。無爲自然者，吾素也。易而爲一者，吾號也。和而無體者，吾用也。應化無窮者，吾變也。夫自然者，道之眞也。無爲者，道之常也。虛無者，德之尊也。淡泊者，德之宫也。靜嘿者，德之泉也。清淨者，神之隣也。精誠者，神之門也。中和者，事之原也。人爲道，能自然者，故道可得而通也。能無爲者，故生可得而長也。能虚無者，故氣可得而行也。能淡泊者，故志可得而共也。能靜嘿者，故聲可得而滅也。能清淨者，故神可得而光也。能精誠者，故志可得而從也。能中和者，故化可得而從也。是故凡人爲道，當以自然成其名，以無爲養其形，以虚無而養其神，以淡泊而存其志，以靜嘿而養其身，以清淨而平其心，以精誠而守其志，以中和而存其神矣。夫安心游志，使若大水之自澹也。深居靖處，使若蛟龍之潜藏也。懷虚不屈，使若槖籥之挹空也。化得存神，使若社稷之保功也。立尊居神，使若宗廟之守仁也。使不我見，若巨魚之居大水也。使人莫我知，若日出而無東也。使我生無窮，若大道之無方也。道之相致，譬如髙山大澤之自致禽獸豺狼也，若深林巨木之自致飛鳥百蟲也，若江海湖池之自致魚鼈蛟龍也，若盛德太平之自致麒麟鳳凰也，若精誠潔白之自致玉女芝英也，若中和嘉應之自致德瑞吉祥也，若災異惡行之自致妖孽殃禍也。

夫人常去道，非道去人。人常失生，非生失人。若使道與生相保，生與道相守，二者不相離，乃能得長久。

夫有形之内，人爲最靈，天性雖同，因修各異，何者。以之習善，即漸成眞人之風，用之渉惡，即轉爲兇卒。故老君哀之，令其學道。

夫修身之道，乃國之寳也。不可不愛，不可不貴也。然一身之根有三。一爲神，二爲精，三爲氣也。此三者，本天地之氣也。神者，受於天。精者，受於地。氣者，受於中和也。相與共爲一道也。故神者，形乃乗也。氣者，神之輿也。精者，居其中也。三者相助爲理。夫人欲壽者，乃當愛氣尊神重精也。故氣生於精，精生於神，神生於明，人本爲隂陽之氣，氣轉爲精，精轉爲神，神轉生明。是故不欲老者，當念守元氣而合精者也。令不去其形，合而爲一也。即淋淋自見，身益輕，意欲精也。此神光欲生也。心中大安，欣欣若喜也。若冥目卧，著志意於身内，内意不出，則身錬形變也。如此則眞理已得，太平自應矣。神哉此道。神者，君也。精者，臣也。氣者，人也。故修身之道，安神養氣，不欲其喜怒，若能制之，氣自强也，意自得也，百邪自去，衆病自消，光明自見，善神自應也。故曰：大道坦坦，去身不逺。第一初果，行人之中，九轉仙行。一者可從於善，二者閉塞於惡，三者廣生濟物，四者勸?良善，五者布施財力，六者大願利人，七者身慈，不害於物；八者口慈，言不害物；九者心慈，常念於善。常行九行，一不可闕。

太上洞玄靈寳六齋十直聖紀經