誠信第十七

誠信第十七

貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？對曰：臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒，以試群臣。若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人，順情阿㫖，則是佞人。太宗謂封徳?曰：流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人如此，豈可堪為教令？謂上書人曰：朕欲使大信行於天下，不欲以詐道訓俗。卿言雖善，朕所不取也。貞觀十年，魏徴上䟽曰：

臣聞為國之基，必資於徳禮，君之所保，惟在於誠信。誠信立則下無二心，徳禮形則逺人斯格。然則徳禮誠信，國之大綱，在於君臣父子，不可斯須而廢也。故

孔子曰：君使臣以禮，臣事君以忠。又曰：自古皆有死，民無信不立。文子曰：同言而信，信在言前。同令而行，誠在令外。然則言而不行，言無信也。令而不徔，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上則敗徳，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。

自王道休明，十有餘載，威加海外，萬國來庭，倉廪日積，土地日廣，然而道徳未益厚，仁義未益愽者，何哉？由乎待下之情未盡扵誠信，雖有善始之勤，未覩克終之羙故也。昔貞觀之始，乃聞善驚歎，暨八九年間，猶悦以從諫。自兹厥後，漸惡直言，雖或勉强有所容，非復曩時之豁如。謇諤之軰，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯，謂同心者為擅權，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無咎。彊直者畏擅權之議，忠讜者慮誹謗之尤，正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭。熒惑視聴於大道，妨政損徳，其在此乎。故孔子曰：惡利口之覆邦家者，盖為此也。

且君子小人，貌同心異，君子掩人之惡，揚人之善，臨難無茍免，殺身以成仁，小人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危人自安。夫茍在危人，則何所不至。今欲將求致理，必委之於君子；事有得失，或訪之於小人。其待君子也，則敬而踈，遇小人也，必輕而狎。狎則言無不盡，踈則情不上通。是則毁譽在於小人，刑罰加於君子，實興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂使智者謀之，與愚者論之，使脩潔之士行之，與汙鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉。夫中智之人，豈無小恵，然才非經國，慮不及逺，雖竭力盡誠，猶未免於傾敗，况内懐奸利，承顔順㫖，其為禍患不亦深乎。夫立直木而疑影之不直，雖竭精神，勞思慮，其不得亦已明矣。

夫君能盡禮，臣得竭忠，必在扵。内外無私。上下相信。上不信則無以使下。下不信則無以事上。信之為道大矣。昔齊桓公問於管仲曰。吾欲使酒腐於爵。　腐於爼。得無害覇乎。管仲曰。此極非其善者。然亦無害於覇也。桓公曰。如何而害覇乎。管仲曰。不能知人害覇也。知而不能任，害覇也；任而不能信，害覇也。既信而又使小人參之，害覇也。晉中行穆伯攻鼓，經年而弗能下。餽間倫曰：鼓之嗇夫，間倫知之，請無疲士大夫而鼓可得。穆伯不應。左右曰：不折一㦸，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不取？穆伯曰：間倫之為人也，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國之士捨仁而為佞，雖得鼔，將何用之？夫穆伯列國之大夫，管仲覇者之良佐，猶能慎於信任，逺避佞人也如此，況乎為四海之大君，應千齡之上聖，而可使巍巍至徳之盛，將有所間乎。

若欲令君子小人是非不雜，必懐之以徳，待之以信，厲之以義，節之以禮，然後善善而惡惡，審罰而明賞，則小人絶其私佞，君子自強不息，無為之治，何逺之有？善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及於有罪，賞不加於有功，則危亡之期，或未可保，永鍚祚胤，将何望哉？

太宗覽䟽，歎曰：若不遇公，何由得聞此語。

太宗嘗謂長孫無忌等曰：朕即位之初，有上書者非一，或言人主必須威權獨任，不得委任羣下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏徴勸朕偃革興文布徳，施恵，中國既安，逺人自服。朕從此語，天下大寧。絶域君長皆來朝貢，九夷重譯，相望於道。凢此等事，皆魏徴之力也，朕任用豈不得人？徴拜謝曰：陛下聖徳自天，留心政術，實以庸短，承受不暇，豈有益於聖明。

貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：傳稱去食存信，孔子曰：人無信不立。昔項羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？房玄齡對曰：仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可，能勤行之，甚有禆益。殷紂狎侮五常，武王奪之，項氏以無信為漢髙祖所奪。誠如聖㫖。貞觀政要卷第五。