法寶衆名篇第五十

法寶衆名篇第五十

光明?云。至理可尊。名曰法寶。論曰。般若是一法。佛說種種名。爲諸衆生?。隨縁立異字。如金體一似。器用殊，鐶釧順人之好别，缾盆隨時之應殊，雖千化以暫分，而一性以不變，故曰泥洹眞法寶，衆生從種種門入也。逹磨，此翻爲法。唐明濬云：契之於心，然後以之爲法。在心爲法，形言爲敎。法有自相、共相，敎乃遮詮、表詮。天台明法廣有八種：一、敎；二理；三、智；四、斷；五、行；六、位；七、因；八、果。略言三義，謂敎、行、理。如闡義云：以約修行始終，三義收盡，謂依敎修行，行成契理。若以位分，約敎屬名字，位人稟敎生解故；約行屬觀行，相似依解修行故；約理在?住分，證本理故。然於約行，復湏從容。若論造修，猶居名字，的取行成，方名觀行。凡當辨位，湏知此旨？若約能詮所詮，但明敎理二敎。論曰：敎者何也？詮理之謂也。理者何也？敎之所詮。敎若果異，理豈得同？理，若必同，敎寧得異筌？不期魚蹄不爲兎，將謂名乎？妙樂云：敎有二種，詮理之敎無二，表行之敎自分。詮理之敎者。平等眞法界。佛不度衆生。表行之敎者。秪由忘智親踈。致使迷成厚薄。青龍䟽云。有敎行證。名爲正法。有敎有行無證。名像法。像者。似也。但有於敎。而無行證。名爲末法。行事鈔云。顯理之敎。大分爲二。一謂化敎。此則通於道俗。二謂行敎，唯局於内衆大乗入。楞伽云：敎由理故成，理由敎故顯。當依

逹磨䭾都，此云法界。此敎理勿更餘分别。　　　　　妙樂云：所詮無外，故名法界。賢首云：依生聖法，故云法界。清凉云：法界者，一切衆生身心之本體也。起信云：心眞如者，即是一法界大惣相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差别。淨名云。從無住本。立一切法。天台釋云。若迷無住。則三界六道紛然而有。則立丗間一切諸法。若解無住。即是無始無明。反本還源。發眞成聖。故有四種出丗聖法。普門?云。丗者爲三。一、五隂，二、衆生，三、國土。丗是隔别，即十法界之丗，亦是十種五隂，乃至依報隔别不同也。間是間差，三十種丗間差别，不相謬亂，故名爲間。各各有因，各各有果，故名爲法。各各有界畔分齊，故名爲界。今就一法界各有十法，所謂如是性相等十界，即有百法。十界互相有。則有千法。如是等法，皆因縁生法。六道是惑因縁生法。四聖是解因縁法。是諸因縁法。即是三諦因縁所生法。我說即是空。亦名爲假名，亦名中道義。清凉新經䟽云。統唯一眞法界。謂惣該萬有。即是一心。然心融萬有，便成四種法界。一事法界。界是分義。一一差别。有分齊故。二理法界。界是性義。無盡事法。同一性故。三理事無閡法界。具性分義。性分無閡故。四事事無閡法界。一切分齊事法。一一如性融通。重

阿耨多羅三藐三菩提。肇論重無盡。故　　　　　　　　　曰?

言無上。正徧知道莫之大。無上也。其道眞正。無法不知。正徧知也。苑師云。阿。此云無。耨多羅翻上。三藐翻正也。三徧也。等也。菩提。覺也。孤山䟽云。極果超因。故云無上。正則正觀中道。等則雙照二邊。蓋果上三智也。發軫云。無上是理正。等覺是智正。謂正中，即一切種智寂滅相也。等謂平等，即行?相皃，如實知也。裴相國云：是諸佛所證最上妙道，是衆生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。今得人身，起慶幸意，當湏秉心，對佛像前燒香散華，三業供養，立四?誓，發成佛心，故華嚴云：菩提心者，名爲種子，能生一切諸佛法故。發此心者，湏識其體。體有二種：一曰當體，二曰所依體。其當體者，所謂悲心、智心、願心，此三種心，乃是當體。所依體者，自性清淨，圎明妙心，爲所依體，性自具足，号如來藏。惑不能染，智無所淨，虚寂澄湛，眞覺靈明，能生萬法，号一大事。但由群生乆迷此性，唯認攀縁六塵影像，乍起乍滅，虚妄之念，以爲自心。一迷爲心，決定惑爲色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明眞心中物。此之心體，如肈師云：微妙無相，不可爲有；用之弥勤，不可爲無。度一切諸佛境界。經文殊言：菩提者，無形相無爲。云何無形相？不可以六識識故。云何無爲？無生住滅。故裴相國云：性含萬德，體絕百非。如淨月輪，圎滿無缺。惑雲所覆，不自覺知，妄惑旣除，眞心本淨。性含萬德，故在聖不爲；得體絕百非，故居凡不爲失。然欲發此心者，當運慈悲而爲宗要。故華嚴海雲比丘告善財言：發菩提心者，所謂發大悲心，普救一切衆生故；發大慈心，等祐一切丗間故。一切群彚，本無生死，妄風飄鼓，汨没苦海。今發大願，黒暗崖下，誓作明燈，生死波中，永爲船筏。此起悲心，抜衆生苦。一切凡夫，本性具足性淨功德，今迷寶藏，貧窮孤露。今啓洪願，誓與群萌無上佛果，究竟之樂。如一衆生未成佛，終不於此取泥洹，願舉修途之初歩，冝運成山之始簣，崇徳廣業不倦，終之

菩提。肇師云：道之極者，稱曰菩提，?無言以譯之，後代諸師皆譯爲道，以大論翻爲佛道，故今問：如周易曰：立人之道，曰仁與義。此則儒宗仁義爲道。莊子曰：虚靜恬淡，寂寞無爲者，天地之平，而道德之至。此則道家以虚無爲道。今釋氏宗以何爲道？荅曰：般舟經云：諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢。五道鮮㓗不受色。有解此者大道成。是知吾敎以心爲道，心乃自性清淨心也。其躰湛寂，其性靈照，無名無相，絕有絕無，心不能思，口不能議，褒美稱爲第一義諦。或者問曰。如淨名云：菩提者，不可以身得，不可以心得。今安以心而爲道耶？荅究乎菩提非身心者。如肈師云：無爲之道，豈可以身心而得乎？故度一切佛境界經云：菩提者，不可以身覺，不可以心覺。何以故？身是無知，如草木故；心者虚誑，不眞實故。是故菩提非身心也。然淨名中却云：諸佛解脫。當於衆生心行中求者。天台釋云。今觀衆生心行。入本性清淨智。窮衆生心源者。即顯諸佛解脫之果。如勸求水不得離氷。寒雖結水成氷。暖則釋氷爲水。故華嚴云。若能善用其心。則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源。故隨妄念。能於妄念深照性空。名解大道。故華嚴云：體解大道，發無上心。此心智發，能爲佛母，号曰智度。是故智度亦名大道。故大論云：智度大道佛善來。如用此智修習萬行，其所修法亦名大道。故法華云：爲滅諦故，修行於道。由道是心，其性虚通，徧一切法無非是道。如金色女問文殊：云何謂爲道？荅曰：汝則爲道。又喜根云：婬欲即是道，恚癡亦復然。如此三事中，無量諸佛道。今問婬事穢汚佛道清淨，安指穢事名爲淨道？荅觀婬怒癡，相同水月，了染淨體，性如虚空，遇順無著，逢違不瞋，於惡境界得解脫門，乃行非道，通逹佛道，是名無礙人，一道出生死。若起凡見，成地獄業，如熱金圎，取阿婆磨，大論翻必燒手，如是無爲，名道人也。　　　　云無等等佛，名無等般若波羅蜜，利益目帝羅，此云解衆生，令與佛相似，故名無等等　　　脫。荆溪淨名記云：若正用功，上可作古買切，下作耻活切，功成之日，上應作戸賈切，下應作徒活切。智論云：解脫知見者，用是解脫知見，知是二種解脫相：有爲、無爲解脫。知諸解脫相，所謂時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、不可思議解脫、無礙解脫等。分别諸解脫相牢固，是名解脫知見無減。問曰：解脫知見者，但言知，何以復言見？荅：言知，言見，事得牢固。?如繩，二合爲一則牢堅。復次，若但說知，則不攝一切慧。如阿毗曇所說，慧有三種，有知非見，有見非知，有亦知亦見。有知非見者，盡智、無生智，五識相應智。有見非知者，八忍丗間正見、五邪見。有亦知亦見者，餘殘諸慧，若說知則不攝見，若說見則不攝知，是故說知見。

阿惟顔，應法師引十地阿鞞䟦則具足　　　　經，謂一生補處

致，亦名阿惟越致，此云不退轉。不退有三義：入空位不退，入假行不退，入中念不退。妙樂云：般若是位。離二死故。解脫是行。諸行具故。法身是念。膩證實境故。智論云。無生忍法。即是阿鞞䟦致地地此云依。法華䟽云。利物以慈悲入室爲首。涉有忍辱爲基。濟他以忘我爲本。能行三法。大敎宣通。即丗間依止。名爲法師。垂?記云。皆言依者。以内有道法，可爲人天依止。依者，憑也，於佛滅後，憑此四人取解故也。涅槃四依品云：有四種人，能護正法，爲丗所依。初依示爲小乗内凡像，故：經云：具煩惱性，能知如來秘宻之藏。二依示爲湏陁洹像。三依示爲斯陁含、阿那含像。四依示爲阿羅漢像。智者云：涅槃四依，義通别圎。若作别義者，如古師云：地前名初依，登地至三地名湏陀洹，五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是第三依；八地至十地名阿羅漢，是第四依。若作圎義者，凖望别敎，以住前爲初依，十住爲三依。又始終判者，五品、六根爲初依，十住爲二依，行、向爲三依，十地、等覺爲四依。四果配位，例别可見。此人四依，二行四依。律明糞掃衣、長乞食、樹下坐、腐爛藥，此四種行，上根利器所依止故。三法四依。?槃云：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了。

摩訶衍，大論云：摩訶此含三義，謂大、多、勝義經。　　　衍是乗也。勝鬘云：摩訶衍者，出生一切聲聞、縁覺，丗出丗間善法丗尊阿耨大池，出四大河。起信云：摩訶衍者，惣說有二種：一者法；二者義。所言法者，謂衆生心，是心則攝一切丗間，出丗間法，依於此心。顯

陀羅尼。大論?言：能持集種種，示摩訶衍義善法，能持令不散不失。?如好器盛水，水不漏散。惡不善根心生，能遮令不生。若欲作惡罪時，持令不作，是名陀羅尼。肈翻惣持，謂持善不失，持惡不生。又翻遮持。輔行云：體遮三惑，性持三智。熏聞云：遮二邊之惡。持中道之善。此從慧性立名。闡義云。然則陀羅尼旣是梵語。呪字即當華言經題。華梵雙標。故云陀羅尼呪。若尒何故云陀羅尼翻遮持耶。荅古人見秘宻不翻。例如此土禁呪等法。便以呪名往翻。然亦不失遮持之義。何者。呪旣訓願。如菩薩四願：二願㧞苦，即遮惡義；二願與樂，即持善義。大論明三陀羅尼：一、聞持陁羅尼，得此陁羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失，即是名持。二、分别知陀羅尼，得是陀羅尼，諸衆生諸法，大小、好醜，分别悉知，故分别陀羅尼即是義持。三、入音聲陀羅尼。得此陀羅尼者，聞一切語言音聲，不喜不瞋；一切衆生如?沙等劫壽，惡言罵詈，心不憎恨；一切衆生如?沙等以讃歎供養，其心不動，不喜不著，是爲乀音聲陀羅尼，即是行持也。法華明三陀羅尼：一、旋陀羅尼，二、百千萬億旋陀羅尼；三、法音方便陀羅尼。淨名䟽釋云：旋者，轉也，轉假入空，得證眞諦。百千萬億者，即是從空入假，旋轉分别，破塵沙惑，顯出恒沙佛法。法音方便者，即是

薩怛多般怛羅，資中二觀方便，得入中道。　　　　　　曰：相傳云是白傘蓋，喻如來藏。蘇盧都訶，此云梵性本無染。徧覆有情也。　　　　　音決定。毗婆尸佛說此。一呪

胡蘇多。此云除一切鬱。治一萬八千種病　　　　蒸熱惱。式棄佛所說。

蜜奢兠。此云金鼓。隨葉佛所說呪。四拘呪留秦佛說。金剛幢呪。五拘那舍牟尼佛說。名聲振十方呪。六迦葉佛說。拯阿牟濟群生呪。七、釋迦丗尊說，金光照輝呪。

伽皤賖，此云不呾你也。他或咀姪他，此

空?索　　　　翻，所謂

娑婆訶。或莎訶，此翻善。薩婆若，多般說，又云散去　　　　　舟

名薩雲若。大論云：秦言一切智相，因名般若，果名薩婆若。大品云：薩婆若是聲聞、辟支佛智，道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。經曰。欲以一切智斷煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問。一心中得一切智一切種智。斷煩惱習。今云何言以一切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱習。荅實一切智一時得。此中爲令人信般若波

尒焰。或名尒炎。此云羅蜜。故次第差别品說　　　所知。又云應知。又云境界。問。如大論云。是時過意地。住在智業中。華嚴安云。普濟諸含識。令過尒焰海。荅由此能知之智。照開所知之境。是則名爲過尒焰海。故楞伽經第一曰。智尒焰得向。此乃全由其境以成其智，名智業中

多伽梢或多伽羅。此翻根智。維摩云。智度菩薩母。淨名䟽云：智度即是實智。實智有能顯出法身之力故，如母能生實智。亦名如理智。正觀眞諦，如理而知，則無顚倒。攝論云：順理清淨。名如理智。十八空論云：如理智即無分别智。漚和俱亦名正智，又名眞智，又名根本智。

舍羅此云方便。維摩云：方便以爲父。肈師云：方便即智之别用耳。智以通幽窮微，决定法相，無知而無不知，謂之智也。雖逹法相，而能不證，處有不失無，在無不捨有，?空存德，彼我兩濟，故曰方便。淨名䟽云：方便是權智，權智外用，能有成辦，如父能營求長成。所言權智，亦名如量智，徧觀俗諦，如事數量，則攝一切。十八空論云：如量智即無分别後智，亦名徧智，又名俗智，又名後得智。佛性論云：又此二智有二種相：一者無著，二者無礙。言無著者，見衆生界自性清淨，是如理智相也。言無礙者，能通逹觀無量無邊諸丗界故，是如量智相也。又如理智爲因，如量智爲果。言爲因者，能作生死及涅槃因。言爲果者，由此理故，知於如來眞俗等法。又如理智是清淨因。如量智者，是圎滿因。清淨因者，由如理智，三惑滅盡；圎滿因者，由如量智，三德圎滿。又如理智即一心之體爲因，如量智即一心之用爲果。二、敎論云：釋氏之敎，理冨權實，有餘不了，稱之爲權；無餘了義，号之爲實。由此權實二智，而設權實二敎也。北山云：眞道焉可以修身？權道焉可以御化？眞道不可以暫廢，故混而不滓。權道不可以乆立，故捨而合道也。