天地不仁章第五

天地不仁章第五

天地不仁，

河曰：天施地化，不以仁恩，任自然也。

以萬物為芻狗。

明皇曰：天地生萬物，人最爲貴，天地視之，如芻草狗畜，不責望其報也。○河曰：天地任自然，無爲無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立無施，有恩有爲，造立施化，則物失其眞。有恩有爲，則物不具存。物不具存，則不足以備哉。天地不爲獸生芻而獸食芻，不爲人生狗，無爲然萬物，而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己，猶未足任也。○雱曰：芻狗祭祀所用，方其用也，隆禮致敬以事之，及其已事，則棄而捐之，等於糞壤。其隆禮致敬之時，非不以至誠也。然而束芻爲狗耳，實何足禮敬乎。準不足禮敬，而加禮敬者，又非以爲也。夫萬物各得其常，生死成壞，理有適然，而天地獨爲之父母，故不得無愛，而原天地之心，亦何係累哉。故方其愛時？雖以至誠，而萬物自遂，實無足愛者，反要其終，則糞壤同歸而已，豈留情乎。

聖人不仁，

河曰：聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地，行自然。○雱曰：仁者人也，以人道愛物謂之仁，彼人貌而天者，仁何足以名之。

以百姓為芻狗。

明皇曰：不仁者，不爲仁恩也。芻狗者，結芻爲狗也。大以守禦，則有弊蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無責望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰爲兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親，其親則天下皆親矣。不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親乃至親，豈兼愛乎？○河曰：聖人視百姓，如芻草狗畜，不責望其禮意。○弼曰：聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。○雱曰：聖人親親而仁民，故獨言百姓，若其道則與天地一矣，而有人之形，故任各異。

天地之間，

河曰：天地之間空虚，和氣流行，故萬物自生。人能除情欲，節滋味，清五臟，則神明居之也。

其猶橐籥乎。

明皇曰：橐者鞴也，籥者笛也。橐之鼓風，笛之運吹，皆以虚而無心，故能動而有應。則天地之間，生物無私者，亦以虚而無心故也。○河曰：橐籥中空虚，故能有聲氣。○雱曰：橐籥虚以應物，物感則應，應而不藏，天地之於萬物，聖人之於百姓，應其適然，而不係累於當時，不留情於既往，故比橐籥之無窮也。

虛而不屈，動而愈出。

明皇曰：橐籥虚之而不屈撓，動之而愈出聲，以况聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。○河曰：言空虚無有用竭時，動摇之益出聲氣也。○弼曰：橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中空洞，無情無爲，故虚而不得窮屈，動而不可竭盡也。天地之中蕩然，任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。○雱曰：虚其體也，動其用也。

多言數窮，

河曰：多事害神，多言害身，口開舌舉，必有禍患。○雱曰：非應而言，則窮矣。舉言則爲可知，此聖人之事，言而不爲者也。

不如守中。

明皇曰：多言而不詶，故數彼窮屈。兼愛則難遍，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。○河曰：不如守德於中，育養精神，愛氣希言。○弼曰：愈爲之則愈失之矣，物樹其惡，事錯其言，不齊不言不理，必窮之數也。橐籥而守數中，則無窮盡，棄己任物，則莫不理。若橐籥有意於爲聲也，則不足以供吹者之求也。○雱曰：守中所以應萬變。