主術訓

主術訓

人主之術，処无爲之事，而行不言之敎，清静而不動，一度而不揺，因循而任下，責成而不勞。是故心知規而師傳諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諌。是故慮无失䇿，謀无過事，言爲文章，行爲儀表於天下，進退應時，動静循理，不爲醜美好憎，不爲賞罰喜怒。名各自名，?各自?，事猶自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旅，所以蔽明也；續塞耳，所以掩聦；天子外屏，所以自障。故所理者逺，則所在者邇；所治者大，則所守者少。夫目安視則滛，耳安聽則惑，口安言則亂。夫三?者，不可不愼守也。若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。

天氣爲魂，地氣爲魄，反之?房，各処其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道。天道?黙，无容无則。天不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。

昔者神農之治天下也，神不馳於胷中，智不出於四域，懐其仁成之心，甘雨時降，五榖蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，歳終獻功，以時甞榖，祀于明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。其民樸重端愨，不忿爭而財足，不勞形而功成，因天地之資而与之和同。是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩。故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，東至湯谷，西至三危，莫不聽從。當此之時，法寛刑緩，囹圄空虚，而天下一俗，莫懐姦心。

末丗之政則不然，上好取而无量，下貪狼而无讓，民貧苦而忿事，事力勞而无功，智詐萌興，盗賊滋彰，上下相怨，號令不行。執政有司不務反道，矯拂其夲，而事修其未，削薄其徳，曽累其刑，而欲以爲治，无以異於執彈而來，鳥捭梲而狎大也，乱乃逾甚。夫水濁則魚噞，政苛則民乱。故夫養虎豹犀象者，爲之圈檻，供其嗜，欲　其飢飽，違其怒恚，然而不能終其天年者，刑有所劫也。是以上多故則下多詐，上多事則下多能，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不直之於本，而亊之於未，譬猶揚捰而弭塵，抱薪以救火也。

故聖人事省而易治，求寡而易贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不爲而成，塊然保眞，抱德推誠，天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化爲貴，至精爲神。

夫疾呼不過聞百歩，志之所在，踰于千里。冬日之陽，夏日之隂，万物帰之而莫使之然。故至精之像，弗招而自來，不麾而自往，窈窈冥冥，不知爲之者誰，而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬卧，而郢人无所害其鋒；市南冝遼弄丸，而兩家之難無所?其辝。鞅鞈鐵鎧，瞋目扼掔，其於以御兵刃縣矣。劵契束帛，刑罰斧銊，其於以解難薄矣。待目而照見，待言而使令，其於爲治難矣。

蘧伯玉爲相，子貢往觀之，曰：何以治國？曰：以弗治治之。簡子欲伐衛，使是史黯往覿焉。還反報曰：蘧伯玊爲相，未可以加兵，固塞險阻，何足以致之？故臯陶瘖而爲大理，天下無虐刑，有貴于言者也。師曠瞽而爲大宰，晉无乱政，有貴于見者。故不言之令，不視之見，此伏犠、神農之所以爲師也。故民之化也，不從其所言，而從其所行。

故齊荘公好勇，不使?爭，而國家多難，其漸至于崔杼之亂。傾襄好色，不使風議，而民多昬亂，其積至昭奇之難。故至精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也。雖駞傳騖置，不若此其亟。故君人者，其猶射者乎！於此豪末，於彼尋常矣，故愼所以感之也。

夫榮啓期一彈，而孔子三日樂感于和；邹忌一徽，而威王終夕悲感于憂。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人爲之哀樂，縣法設賞而不能移風易俗者，其誠心弗施也。?戚商歌，車下植，公喟然而窹矣，至精入人深矣。故曰樂，聽其音則知其俗，見其俗則知其化。孔子學鼔琴於師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。延陵季子聽魯樂而知殷夏之風，論近以識遠也。作之上古，施及千歳而文不滅，況於並丗化民乎？

湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲湊，千里之雨至，抱質放誠，感動天地，神諭方外，令行禁止，豈足爲哉？古聖王至精形於内，而好憎忘於外，出言以嗣情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謡，業貫萬丗而不壅，橫局四方而不窮，禽獸昆蟲，與之陶化，又況於執法施令乎？

故太上神化，其次使不得爲非，其次賞賢而罰暴。衡之於左右，無私輕重，故可以爲平。繩之於内外，無私曲直，故可以爲正。人主之於用法，無私好憎，故可以爲命。夫權輕重不差蟁首，扶撥抂橈不失箴鋒直施，矯邪不私辟險姦不能枉，讒不能亂，德無所立，怨無所藏，是任術而釋人心者也，故爲治者不與焉。

夫舟浮於水，車轉於陸，此勢之自然也。木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。是故道有智則惑，徳有心則險，心有目則眩。兵莫憯於志而莫邪爲下，宼莫大於隂陽，而抱鼔爲小。今夫權衡規矩，一定而不易，不爲秦楚變節，不爲胡越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬丗傳之，而以無爲爲之。故國有亡主而丗無廢道，人有困窮，而理無不通。由此觀之，無爲者，道之宗。故得道之宗，應物無窮，任人之才，難以至治。

湯、武，聖主也，而不能與越人乗幹舟而浮於江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵而服騊駼；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄險阻也。由此觀之，則人知之於物也淺矣，而欲以偏照海内，存萬方，不因道之数而專己之能，則其窮不逹矣。故智不足以治天下也。桀之力，别觡仲鈎索鐡歙金椎移大犠，水殺黿鼍，陸捕熊羆，然湯革車三百乗，因之鳴條，擒之焦門。由此觀之，勇力不足以持天下矣。智不足以爲治，勇不足以爲強，則人材不足任明也。而君人者不下廟堂之上而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也；衆智之所爲，則無不成也。塪井之無黿鼉，隘也；園中之無脩木，小也。夫舉重鼎者，少力而不能勝也；及至其移徙之，不待其多力者，故千人之群無絶梁，萬人之聚無廢功。

夫華騮緑耳，一日而至千里，然其使之搏免，不如豺狼，?能殊也。鴟夜撮?，蚊察分秋豪晝日顛越，不能見丘山，形性詭也。夫螣蛇游霧而動，應龍乗雲而舉，猨得木而捷，魚得水而鶩。故古之爲車也，漆者不畫，鑿者不斵，工無二?，士不兼官，各守其職，不得相姦。人得其冝，物得其安。是以器械不苦，而職事不嫚。夫責少者易償，職寡者易守，任輕者易權，上操約省之分，下效易爲之功，是以君臣彌乆而不相猒。

君人之道，其猶零星之尸也?。然?黙而吉祥受福。是故得道者不爲醜飾，不爲僞善，一人被之而不襃，萬人䝉之而不褊，是故重爲惠。若重爲暴，則治道通矣。為惠者，尚布施也，無功而厚賞，無勞而髙爵，則守職者懈於官，而游居者亟於進矣。爲暴者妄誅也，無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。故爲惠者生姦，而為暴者生亂，姦亂之俗，亡囯之風。

是故明主之治，囯有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君，罪之所當也；賞者不德上，功之所致也。民知誅賞之来皆在於身也，故務功修業，不受贛於君。是故朝延無而無迹，田野辟而無草，故太上下知有之。今夫橋直植立而不動，俛仰取制焉；人主靜漠而不躁，百官得修焉。譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。慧不足以大寕，智不足以安危。與其譽堯而毁桀也，不如掩聦明而反修其道也。清静無爲，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；處愚稱德，則聖人之爲謀。是故下者萬物歸之，虚者天下遺之。

夫人主之聽治也，淸明而不闇，虚心而弱志。是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。於是乃始陳其禮，建以爲基，是乗衆勢以爲車，御衆智以爲馬，雖幽野險塗，則无由惑矣。人主深居隱処，以避燥濕，閏門重襲，以避姦賊，内不知閭里之情，外不知山澤之形，惟幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百歩之外，天下之物无不通者，其灌輸之者大，而斟酌之者衆也。是故不出户而知天下，不窺牖而知天道。乗衆人之智，則天下之不足有也；專用其心，則獨身不能保也。

是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓之上弗重也，錯之前而弗害也，舉之而弗髙也，推之而弗猒。主道貟者，運轉而无端，化育如神，虚无因循，常後而不先也。臣道貟者，運轉而无方者，論是而処當，爲事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，同道則亂，各得其冝，処其當，則上下有以相使也。

夫人主之聽治也，虛心而弱意，清明而不闇，是故群臣輻湊並進，无愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治囯之道明矣。文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。夫乗衆人之智，則无不仕也；用衆人之力，則无不勝也。千鈞之重，烏獲不能㪯也。衆人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃；乗衆人之制者，則天下不足有也。

禹決江䟽河，以爲天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以爲百姓力農，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢不可也。夫推而不可爲之勢，而不修道理之數，雖神聖人不能以成其功，而況當丗之主乎？夫載重而馬嬴，雖造父不能以致遠；車輕馬良，雖中工可使追速。是故聖人㪯亊也，豈能拂道理之數，詭自然之性，以曲爲直，以屈爲伸哉？未甞不因其資而用之也。是以積力之所舉，无不勝也，而衆智之所爲，无不成也。聾者可令嗺筋，而不可使有聞也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者処一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則爲之者不難也。毋小大脩短，各得其冝，則天下一齊，无以相過也。聖人兼而用之，故无棄才。

人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事，則讒佞姦邪无由進矣。譬猶方貟之不相蓋，而曲直之不相入。夫鳥獸之不可同詳者，其?異也；虎鹿之不同游者，力不敵也。是故聖人得志而在上位，䜛佞姦邪而欲犯主者，譬猶雀之見鸇而䑕之遇狸也，亦必无餘命矣。是故人主之一舉也，不可不愼也。所任者得其人，則囯家治，上下和，群臣親，百姓附；所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當，終身傷。得失之道，權要在主，是故繩正於上，木直於下，非有事焉，所縁以修者然也。

故人主誠正，則直士任事，而姦人伏匿矣。人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。夫人之所以莫抓玉石而抓?瓠者，何也？无得於玉石弗犯也。使人主執正持平，如從繩凖髙下，則群臣以邪來者，猶以夘投石，以火投水也。故靈王好細?，而民有殺食自飢也。越王好勇，而民皆処危爭死。由此觀之，權勢之柄，其以移風易俗矣。堯爲匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此觀之，賢不足以爲治，而勢可以易俗明矣。書曰：一人有慶，万民頼之。此之謂也。

天下多眩於名聲，而寡察其實，是故處人以譽尊，而游者以辯顯。察其所尊顯，無他故焉。人主不明分數利害之地，而賢衆口之辯也。治囯則不然，言事者必究於法，而為行者必治於官，上操其名以責其實，臣守其業以效其功，言不得過其實，行不得踰其法，群臣輻湊，莫敢專君。事不在法律中，而可以便囯佐治，必參五行之隂考，以觀其歸，並用周聽，以察其化。不偏一曲，不黨一事，是以中立而偏，運照海内。群臣公正，莫敢爲邪，百官述職，務致其公迹也。主精明於上，官勸力於下，姦邪滅迹，庶功日進，是以勇者盡於軍，乱囯則不然。有衆咸譽者無功而賞，守職者無罪而誅。主上闇而不明，群臣黨而不忠，說談者游於辯，脩行者競於往。主上出令，則非之以與法令所禁，則犯之邪。爲智者務爲巧詐，爲勇者務於?爭。大臣專權，下吏持勢，朋黨周比，以弄其上。囯雖若存，古人之日亡矣。且夫不治官職而被甲兵，不隨南?而有䝨聖之聲者，非所以都於囯也。騏?騄駬，天下之疾馬也，驅之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。今治乱之機，轍迹可見也，而丗主莫之能察，此治道之所以塞。

權勢者，人主之車輿；爵禄者，人臣之轡衘也。是故人主処權勢之要，而持爵禄之柄，審緩急之度，而適取予之節，是以天下盡力而不倦。夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨　之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也。

昔者豫讓、中行文子之臣。智伯伐中行氏，并吞其地。豫讓背其主而臣智伯。智伯与趙襄子戰於晉陽之下，身死爲戮，囯分爲三。豫讓欲報趙襄子，漆身爲厲，吞炭變音。擿，齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨捨厚薄之勢異哉，人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯，人迹所及，舟檝所通，莫不賔服。然而武王甲卒三千人，擒之於牧野，豈周氏死節而殷民背叛哉，其主之徳義厚而號令行也。夫疾風而波，興木　而鳥集，相生之氣也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。是故臣盡力死節以與君計，君垂爵以與臣市。故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭?馬矣，是猶不待雨而求熟稼，必不可之數也。

君人之道，処静以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。下擾則政亂，民怨則德薄，政亂則䝨者不為謀，德薄則勇者不爲死。是故人主好騺鳥猛獸、珍怪竒物，狡躁康荒，不愛民力，馳騁田獵，岀入不時。如此則百官務亂，事勤財匱，万民愁苦，生業不修矣。人主好髙臺深池，雕?刻鏤，黼黻文章，絺綌綺繡，寳玩珠玉，則賦歛無度，而万民力竭矣。堯之有天下也，非貪万民之冨而安人主之位也，以爲百姓力征，強凌弱，衆暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不翦，采掾不斵，大路不畫，越席不縁，大羮不和，粢食不毇，廵狩行教，勤勞天下，周流五嶽，豈其奉餋不足楽哉？舉天下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶却行而脫蹤也。衰丗則不然，一日而有天下之當処人主之勢，則竭百姓之力以奉耳目之欲，志專在于宫室臺榭、陂池苑囿、猛獸熊羆、玩好珍恠。是故貧民糟糠不接於口，而虎狼熊羆猒芻豢；百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。人主急茲无用之功，百姓黎民顦顇於天下，是故使天下不安其性。

人主之居也，如日月之明也，天下之所同，側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹漠無以明德，非寕靜無以致逺，非寛大無以兼覆，非慈厚無以懷衆，非平正無以制斷。

是故䝨主之用人也，猶巧工之制木也，大者以為舟航柱梁，小者以為揖楔，脩者以為櫊榱，短者以為朱儒枅櫨。无大小修短，皆得其所冝。規矩方貟，各有所施。天下之物莫凶於雞毒，然而良醫橐而臧之，有所用也。是故林莽之材，猶无可棄者，而況人乎？今夫朝延之所不舉，鄉曲之所不譽，非其人不肖也，其所以官之者，非其職也。鹿之上山，獐不能跂也；及其下，牧竪能追之，才有所脩短也。是故有大略者，不可責以捷巧，有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚輕。是故審毫釐之計者，必遺天下之大數；不失小物之選者，或於大事之舉。譬猶狸之不可使搏牛，虎之不可使搏䑕也。今人之才，或欲平九州，并方外，存危囯，繼絶丗，志在直道正邪，決煩理挐，而乃責之以閨閤之礼，隩窔之閒。或佞巧小具，謟進愉說，隨郷曲之俗，卑下衆人之耳目，而乃任之以天下之權，治乱之機。是猶以斧　毛，以刀抵木也，皆失其冝矣。

人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。是故号令能下究，而臣情得上聞，百官修通，群臣輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。是故威立而不廢，聦明先而不弊，法令察而不苛，耳目逹而不闇。善否之情日陳於前，而无所逆。是故䝨者盡其智，不肖者竭其力，德澤兼覆而不偏，羣臣勸務而不怠，近者安其性，逺者懷其德。所以然者何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假輿馬者，足不勞而致千里；乗舟檝不能游而絶江海。

夫人主之情，莫不欲緫海内之智，尽衆人之力，然而羣臣志逹效忠者，希不困其身。使言之而是也，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也；使言之而非也，雖在?相人君榆䇿于廟堂之上，未必可用。是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。是明主之聽於羣臣，其計乃可用。不羞其位，其主言可行，不責其辯。闇主則不然，所愛習親近者，雖邪枉不正，不能見也。䟽逺，則卑賤者竭力尽忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諌者誅之以罪。如此而欲照海内，存万方，是猶塞耳而聽清濁，掩目而視青黄也。其離聦明，則亦逺矣。

法者，天下之度量，而人主之準繩也。縣法者，法不法也。設賞者，賞當賞也。法定之後，中程者賞，鈌繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑。犯法者雖䝨必誅，中度者雖不肖必無罪。是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民使不得自恣也。其立君也，所以剬有司使无專行。法籍礼義者，所以禁君使無擅斷也。人莫得自恣則道勝，道勝而理逹矣，故反於無為。無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。夫寸生於䅺，䅺生於日，日生於形，形生於景，此度之本也。樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。法生於義，義生於衆適，衆適合於人心，此治之要也。故通於夲者，不乱於未覩；於要者，不惑於詳法者，非天墮，非地生，發於人間，而反以自正。是故有諸己，不非諸人；無諸己，不求諸人。所立於下者，不廢於上；所禁於民者，不行於身。所謂亡囯，非無君也，無法也。変法者，非無法也，有法者而不與用無法等。是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行於天下。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。故禁勝於身，則令行於民矣。

聖主之治也，其猶造父之御，齊輯之于轡銜之際，而急緩之于脣吻之和，正度于胷臆之中，而執節于掌握之閒，内得於心中，外合於馬志。是故能進退履繩而旋曲中規，取道致逺而氣力有餘，誠得其術也。

是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調，土良不能以取道；君臣不和，唐虞不能以為治。執術而缷之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則跖、蕎之姦止矣。

夫據榦而窺并底，雖逹視猶不能見其睛，借明於鑑以照之，則寸之分可得而察也。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不乱，逺者治也。是故不用適然之數，而行必然之道，故万㪯而無遺䇿矣。

今夫御者，馬體調于車，御心和于馬，則歴險致逺，進退周游，莫不如志。雖有騏驥騄駬之良，而臧獲御之，則馬反自恣，而人弗能制矣。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰：勿使可欲，母曰弗求；勿使可奪，母曰不爭。如此，則人材釋而公道行矣。美者正於度，而不足者逮於用，故海内可一也。

夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋黨，則竒材佻長而于次，守官者雍遏而不進。如此，則民俗乱於囯，而功臣爭於朝。故法律度量者，人主之所以執下，釋之而不用，是猶無轡銜而馳也，羣臣百姓反弄其上。是故有術則制人，無術則制於人。吞舟之魚，蕩而失水，則制於螻蟻；離其居也，猨貁失木而擒於狐貍，非其處也。君人者釋所守而與臣下爭，則有司以無為持位，守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事轉任其上矣。

夫貴冨者之於勞也，逹事者之於察也，驕恣者之於恭也，勢不及君。君人者不任能而好自爲之，則智日困而自負其責也。数窮於下，則不能伸理；行墮於囯，則不能專制。智不足以爲治，威不足以行誅，則無以与天下交也。喜怒形於心者，欲見於外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，上下離心而君臣相怨也，是以執政阿主而有過，則無以貴之；有罪而不誅，則百官煩乱，智弗能解也。毀譽萌生，而明不能照也。不正夲而反自脩，則人主逾勞，人臣逾逸。是猶代庖宰剥牲而爲大匠斵也。與馬競走，筋絶而弗能及，上車執轡，則馬死于衡下。故伯樂相之，王良御之，明主乗之，無御相之勞而致千里者，乗於人資以爲羽翼也。

是故君人者，無為而有守也，有為而無好也。有爲則䜛生，有好則䛕起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寳，而晋獻以璧馬釣之；胡王好音，而?穆公以女樂誘之。是皆以利見制於人也。故善建者不拔。夫火?而水滅之，金剛而火銷之，木強而斧伐之，水流而土遏之。唯造化者，物莫能勝也。故中欲不出謂之扄，外邪不入謂之塞。中扄外閉，何事之不節？外閉中扄，何事之不成？弗用而後能用之，弗爲而後能爲之，精神勞則越，耳目滛則竭。故有道之主，滅想去意，清虚以待，不伐之言，不奪之事，循名責實，使自司，任而弗詔，責而弗敎，以不知爲道，以奈何為寳。如此，則百官之事各有所守矣。

攝權勢之柄，其於化民易矣。衛君伇子路，權重也；景桓公臣管晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所託勢者勝也。故枝不得大於榦，末不得強於本，則輕重小大有以相制也。若五指之屬於臂也，搏援攫捷，莫不如志，言以小屬於大也。是故得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。是故十圍之木，持千鈞之屋，五寸之鍵制開闔，豈其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟脩先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風而為之服伇者，不過数十人，使居天子之位，則天下徧為儒、墨矣。楚莊王傷文無畏之死於宋也，奮袂而越，衣冠相連於道，遂成軍，宋城之下，權柄重也。楚文王好服解冠，楚國效之。趙成霊王貝帯鵕翿而朝，趙國化之，使在匹夫布衣，雖冠解冠帶貝帯鵕翿而朝，則不免為人?也。

夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無一也。下必行之令，從之者利，逆之者凶，日隂未移，而海内莫不被繩矣。故握劒鋒以離北宮子、司馬蒯蕢，不使應敵，操其觚，招其末，則庸人能以制勝。今使烏獲藉蕃從後牽牛尾，尾絶而不從者，逆也。若指之桑條以貫其?，則五尺童子牽而周四海者，順也。夫七尺之橈，而制船之左右者，以水爲資，天子發號令，行禁止，以衆爲勢也。

夫防民之所害，開民之所利，威行也。若發堿決塘，故循流而下易以至，背風而馳易以逺。桓公立政，去食　之獸，食粟之鳥，係?之罔，三舉百姓說，紂殺王子比干而骨　怨，斮朝涉者之脛而萬民叛，再舉而天下失矣。故義者，非能徧利天下之民，利一人而天下從；風暴者，非盡害海内之衆也，害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯，紂再舉而不得爲匹夫。故舉錯不可不審。人主租斂於民也，必先計歳收，量民積聚，知饒饉有餘不足之數，然後取車輿衣食供養其欲。髙臺層榭，接屋連閣，非不麗也，然民無掘穴狹廬所以託身者，明主弗樂。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接於口者，則明主弗甘也。匡牀蒻席，非不寧，然民有處邊城、犯危難，澤死暴骸者，明主弗安也。故古之君人者，其慘怛於民也，國有飢者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲登民豐，乃始縣鍾鼔，陳干戚。君臣上下同心而樂之，國無哀人。

故古之爲金石管絃者，所以宣樂也；兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆酬酢之禮，所以效善也；衰經管屨，辟踊哭泣，所以諭哀也。此皆有充於内而成像於外。及至亂主，取民則不裁其力，求於下則不量其積，男女不得事耕織之業，以供上之求。力勤財匱，君臣相疾也。故民至於焦脣沸肝，有今無儲，而乃始撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲胃而入宗廟，被羅紈而從軍旅，失樂之所由生矣。

夫民之爲生也，一人跖耒而耕，不過十畒；中田之獲，卒歲之收，不過?四石。妻子老弱，仰而食之。時有涔旱災害之患，有以給上之徴賦，車馬兵革之費。由此觀之，則人之生閔矣。夫天地之大計，三年耕而餘一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲，雖涔旱災害之殃，民莫困窮流亡也。故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之閔急；無三年之畜，謂之窮乏。故有仁君明主，其取下有節，自養有度，則得承受於天地，而不離?寒之患矣。若得貪主暴君，橈於其下，侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣。

食者，民之本也；民者，國之本也，國者，君之夲也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力。是以群生遂長，五榖蕃植，敎民養育，六畜以時，種樹，務脩田疇，滋植桑麻，肥墝髙下，各因其冝。丘陵阪險不生五榖者，以樹竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜䟽食，冬伐薪蒸，以爲民資。是故生無乏用，死無轉尸。故先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，罝罦不得布於野，獺未祭魚，罔?不得入於水；鷹隼未摯，羅網不得張於谿谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田；孕育不得殺，鷇?不得探；魚不長尺不得取，　不㫷年不得食。是故草木之發若烝氣，禽獸歸之若流原，飛鳥歸之若煙雲，有所以?之也。

故先王之政，四海之雲至而脩封疆，蝦蟇鳴燕降而達路，除道隂降百泉則脩橋梁昬張中則務種榖，大火中則種黍菽，虚中則種宿麥，昴中則牧斂畜積，伐薪木，上告于天，下布之民。先王之所以應時脩備，冨國利民，實曠來逺者，其道備矣。非能目見而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘於心，則官自備矣。心之於九竅四肢也，不能一事焉，然而動静聽視皆以爲主者，不忘于欲利之也。

故堯爲善而衆善至矣，桀爲非而衆非來也。善積即功成，非積則禍極。

凡人之論，心欲小而志欲大，智欲貟而行欲方，能欲多而事欲鮮。所謂心欲小者，慮患未生，備禍未發，戒過愼微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼包萬國，壹齊殊俗，并覆百姓，若合一族，是非輻湊而爲之轂。智欲貟者，環復轉運，終始無端，旁流四逹，淵泉而不竭，萬物並㒷，莫不嚮應也。行欲方者，直立而不橈，素白而不汚，窮不易操，通不肆志。能欲多者，文武備具，動静中儀，舉動廢置，曲得其冝，無所擊戾，莫不畢宜也。事欲鮮者，執柄持術，得要以應衆，執約以治廣，處靜持中，運於琁樞，以一合萬，若合符者也。故心小者禁於微也，志大者無不懷也，知貟者無不知也，行方者有不爲也，能多者無不治也，事鮮者約所持也。

古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩瞽箴，師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳，猶以為未足也，故尭置敢諌之鼔也。舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒愼之鞀過若豪釐，而旣巳備之也。夫聖人之於善也，無小而不舉；其於過也，無微而不改。堯、舜、禹、湯、武王皆坦然天下而南面焉。當此之時，鼛鼓而食，奏雍而徹，己飯而?竈，行不用巫祝，鬼神弗敢崇，山川弗敢禍，可謂至貴矣。然而戰戰慄慄，日愼一日。由此觀之，則聖人之心小矣。詩云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。其斯之謂歟！武王伐紂，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，封比干之墓，表商容之閭，朝成湯之廟，解箕子之囚，使各處其宅田。其田無故無新，唯賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則聖人之志大也。文王周觀，得夫徧，覽是非，堯舜所以昌，桀紂所以亡者，皆著於明堂，於是略智博聞，以應無方。由此觀之，則聖人之智貟矣。成康繼文武之業，守明堂之制，觀存亡之迹，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟爲，擇善而後從事焉。由此觀之，則聖人之行方矣。孔子之通，智過於萇弘，勇服於孟賁，足躡郊莬，力招城?，能亦多矣。然而勇力不聞，?巧不知，專行孝道，以成素王，事亦鮮矣。春秋二百四十二年，亡國五十二，弑君三十六，采善鉏醜以成王道，論亦博矣。然而圍於匡，顔色不變，絃歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾，分亦明矣。然爲魯司㓂，聽獄必爲斷，作爲春秋，不道鬼神，不敢專己。夫聖人之智，固己多矣，其所守者有約，故舉而必榮。愚人之智，固巳少矣，其所事者多，故動而必窮矣。吴起、張儀智不若孔、墨，而爭萬乗之君，此其所以車裂支解也。夫以正敎化者，易而必成；以邪巧丗者，難而必敗。凡將設行立趣於天下，捨其易成者而從亊難而必敗者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。

偏知萬物而不知人道，不可謂智。偏愛群生而不愛人?，不可謂仁。仁者，愛其?也，智者不可或也。仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。智者雖煩難之事，其不闇之效可見也。内恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知逺，由巳知人，此人智之所合而行也。小有敎而大有存也，小有誅而大有寧也。唯惻隱推而行之，此智者之所獨斷也。故仁智錯，有時合。合者爲正，錯者為權，其義一也。

府吏守法，君子制義，法而無義，亦府吏也。不足以爲政。耕之為亊也勞，織之為亊也擾。擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情，不能無衣食，衣食之道，必始於耕織，萬民之所容見也。物之若耕織者，始?甚勞，終必利也衆。愚人之所見者寡，亊可權者多，愚之所權者少，此愚者之所多患也。物之可備者，智者盡備之，可權者，盡權之，此智者所以寡患也。故智者先忤而後合，愚者始於樂而終於哀。

今日何為而榮乎？且日何爲而義乎？此易言也。今日何爲而義，且日何爲而榮，此知難也。問瞽師曰：白素何如？曰：縞然。曰：黒何若？曰：黮然。援白黒而示之，則不処焉。人之視白黒，以目，言白黒以口。瞽師有以言白黒，無以知白黒。故言白黒與人同，其别白黒與人異。入孝於親，出忠於君，無愚智賢不肖，皆知其為義也。使陳忠孝行而知所出者，鮮矣。凡人思慮，莫不先以爲可而後行之，其是或非，此愚知之所以異。

凡人之性，莫貴於仁，莫急於智。仁以為質，知以行之，兩者爲夲，而加之以勇力、辯慧、捷疾、劬録、巧敏、遟利、聦明審察，盡衆益也。身材未脩，?藝曲備，而無仁智以爲表?，而加之以衆美，則益其損。故不仁而有勇力果敢，則狂而操利剱；不智而辯慧懷給，則棄?而不式。雖有材能，其施之不當，其處之不宜，適足以輔僞飾非。?藝之衆，不如其寡也。故有野心者，不可借便勢，有愚質者，不可與利器。

魚得水而游焉則樂，塘決水涸，則爲螻蟻所食。有掌脩其隄防，補其缺漏，則魚得而利之。國有以存，人有以生，國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國無義，雖大必亡；人無善志，雖勇必傷。治國，上使不得與焉。孝於父母，弟於兄㛮，信於朋友，不得上令而可得為也。釋己之所得爲，而責于其所不得制，悖矣。士處卑隱，欲上達，必先反諸己。上達有道，名譽不起，而不能上達矣。取譽有道，不信於友，不能得譽。於友有道，亊親不說，不信於友。說親有道，脩身不誠，不能亊親矣。誠身有道，心不專一，不能專誠。道在易而求之難，驗在近而求之逺，故弗得也。淮南鴻烈解卷第九。