非禮之禮

非禮之禮

古之人以是爲禮，而吾今必由之，是未必合於古之禮也。

古之人以是爲義，而吾今必由之，是未必合於古之義也。夫天下之事，其爲變豈一乎哉？固有迹同而實異者矣。今之人諰諰然求合於其迹，而不知權時之變，是則所同者古人之迹，而所異者其實也。事同於古人之迹，而異於其實，則其爲天下之害莫大矣。此聖人所以貴乎權時之變者也。孟子曰：非禮之禮，非義之義，大人不爲。蓋所謂迹同而實異者也。夫君之可愛，而臣之不可以犯上，蓋夫莫大之義，而萬世不可以易者也。桀、紂爲不善，而湯、武放弑之，而天下不以爲不義也。蓋知向所謂義者，義之常，而湯、武之事有所變，而吾欲守其故，其爲蔽一，而其爲天下之患同矣。使湯、武暗於君臣之常義，而不逹於時事之權變，則豈所謂湯、武哉？聖人之制禮也，非不欲儉，以爲儉者非天下之欲也，故制於奢儉之中焉。蓋禮之奢，爲衆人之欲，而聖人之意未嘗不欲儉也。孔子曰：麻冕，禮也。今也純儉，吾從衆。然天下不以爲非禮也。蓋知向之所謂禮者，禮之常，而孔子之事，爲禮之權也。且奢者爲衆人之所欲而制，今衆人能儉，則聖人之所欲，而禮之所宜矣。然則可以無從乎？使孔子蔽於制禮之文，而不逹於制禮之意，則豈所謂孔子哉？故曰：非禮之禮，非義之義，大人不爲。釋者曰：非禮之禮，若娶妻而朝暮拜之者是也。非義之義，若藉交以報仇是也。夫娶妻而朝暮拜之，藉交以報仇，中人之所不爲者，豈待大人而後能不爲乎？嗚呼！蓋亦失孟子之意矣。