儒效篇第八

儒效篇第八

大儒之效，武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周也。履天下之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉；殺管叔，虚殷國，而天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜迹於文、武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周。然而周公北面而朝之天子也者，不可以少當也，不可以假攝爲也。能則天下歸之，不能則天下去之。是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。

成王冠成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣。郷有天下，今無天下，非擅也。成王郷無天下，今有天下，非奪也。變勢次序節然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄，而非暴也，君臣易位，而非不順也。因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣。天下厭然猶一也，非聖人莫之能爲。夫是謂大儒之效。

秦昭王問孫卿子曰：儒無益於人之國。孫卿子曰：儒者，法先王，隆禮義，謹乎臣子，而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而慤，必爲順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道爲貪。無置錐之地，而明於持社稷之大義。嗚呼！而莫之能應，然而通乎財萬物、養百姓之經紀，勢在人上，則王公之材也；在人下，則社禝之臣、國君之寳也。雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。

仲尼将爲魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公愼氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在夲朝則美政，在下位則美俗。儒之爲人下如是矣。王曰：然則其爲人上何如？孫卿曰：其爲人上也，廣大矣。志意定乎内，禮節脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪，而得天下不爲也。此君子義信乎人矣。通於四海，則天下應之。如讙是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，逺者竭蹶而趨之，四海之内若一家，通逹之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。夫其爲人下也如彼，其爲人上也如此，何謂其無益於人之國也？昭王曰：善。先王之道，仁人隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所謂賢者，非能徧？能人之所能之謂也。君子之所謂知者，非能徧知人之所知之謂也。君子之所謂辨者，非能徧辨人之所辨之謂也。君子之所謂察者，非能徧察人之所察之謂也。有所正矣。相高下，視墝?，序五種，君子不如農人通財貨，相美惡，辨貴賤，君子不如賈人。設䂓矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人。不䘏是非，然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析也。若夫謫徳而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察。言必治，當事必當務，是然後君子之所長也。

凡事行有益於治者立之，無益於理者廢之，夫是之謂中事。几知説，有益於理者爲之，無益於理者舎之，夫是之謂中説。行事失中，謂之姦事；知説失中，謂之姦道。姦事姦道，治世之所弃，而亂世之所從服也。若夫充虚之相施易也，堅白同異之分隔也，是聦耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。不知無害爲君子，知之無損爲小人。工匠不知無害爲巧，君子不知無害爲治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其羣徒，辨其談説，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如好相鷄狗之可以爲名也。詩曰：爲鬼爲蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側，此之謂也。

我欲賤而貴，愚而知，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。彼學者行之曰：士也敦慕焉，君子也。知之，聖人也。上爲聖人，下爲士君子，孰禁我哉？郷也混然涂之人也，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉？郷也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下於掌上而辨白黒，豈不愚而知矣哉？郷也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉。今有人於此，㞕然藏千溢之寳，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寳也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也。是杅杅亦當人已，豈不貧而富矣哉？故君子無爵而貴，無禄而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊至富、至重至嚴之情舉積此哉？故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此，然後就也。爭之則失，讓之則至，遵道則積，夸誕則虚。故君子務脩其内而讓之於外，務積徳於身而處之以遵道。如是則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隠而顯，微而明，辭讓而勝。詩曰：鶴鳴于九臯，聲聞于天。此之謂也。鄙夫反是，比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身而俞危。詩曰：民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。此之謂也。

故不能小而事大，辟之，是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈衆。故明主譎徳而序位，所以爲不亂也。忠臣誠能，然後敢受職，所以爲不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辨之極也。詩曰：平平左右，亦是率從。是言上下之交不相亂也。

以從俗爲善，以貨財爲寳，以養生爲已，至道是民徳也。行法至堅，不以私欲亂所聞，如是則可謂勁士矣。行法至堅，好脩正其所聞，以橋飾其情性。其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也。上則能大其所隆，下則能開道不已。若者如是，則可謂篤厚君子矣。脩百王之法，若辨白黒，應當世之變，若數一二，行禮要節而安之，若生四枝，要時立功之巧；若詔四時，平正和民之善，億萬之衆而博若一人。如是則可謂聖人矣。

井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬已也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熈熈兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也。如是則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：盡善挾洽之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。聖人也者，道之管也。天下之道管是矣；百王之道，一是矣。故詩、書、禮樂之歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也。故風之所以爲不逐者，取是以節之也；小雅之所以爲小者，取是而文之也；大雅之所以爲大者，取是而光之也；頌之所以爲至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。郷是者臧，倍是者亡。郷是如不臧，倍是如不亡者，自古及今未甞有也。

客有道曰：孔子曰：周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而坐，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰爲恭矣哉！兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉。周之子孫苟不狂惑者，莫不爲天下之顯諸侯，孰謂周公儉哉？武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至汜而汎，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：出三日而五災至，無乃不可乎？周公曰：刳比干而囚箕子，飛廉，惡來知政，夫又惡有不可焉？遂選馬而進，朝食於戚，暮宿乎百泉，厭且於牧之野鼓之，而紂卒易郷，遂乗殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，於是武象起而韶護廢矣。四海之内，莫不變心易慮以化順之，故外闔不閇，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰爲戒矣哉。

造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之善射者也，無弧矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百里之地則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至逺，一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能以射逺中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調一天下，制強暴，則非大儒也。彼大儒者，雖隠於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名。在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容。成名況乎諸侯，莫不願得以爲臣。用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝，笞捶暴國，齊一天下，而莫能傾也，是大儒之徴也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。其窮也，俗儒笑之；其通也，英傑化之，嵬?逃之，邪説畏之，衆人愧之。通則一天下，窮則獨立貴名。天不能死，地不能埋，桀跖之世不能汙，非大儒莫之能立。仲尼、子弓是也。

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者；有不學問無正義，以富利爲隆，是俗人者也。逢衣淺帶解果，其冠略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書，其衣冠行偽，己同於世俗矣，然而不知惡者，其言議談説已無所以異於墨子矣，然而明不能分别，呼先王以欺愚者，而求衣食焉。得委積足以揜其口，則揚揚如也。隨其長子，事其便辟，舉其上客，?然若終身之虜，而不敢有他志，是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而殺詩、書，其言行巳有大法矣。然而明不能齊法敎之所不及，聞見之所未至，則知不能類也。知之曰知之，不知曰不知，内不自以誣外，外不自以欺内，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若别白黒，倚物怪變，所未甞聞也，所未甞見也。卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗㤰；張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。

故人主用俗人，則萬乗之國亡；用俗儒，則萬乗之國存；用雅儒，則千乗之國安；用大儒，則百里之地久。而後三年天下爲一，諸侯爲臣。用萬乗之國，則舉錯而定，一朝而伯。

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣，行之明也，明之爲聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐，無他道焉，已乎行之矣，故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當非仁也，其道百舉而百陷也。

故人無師無法，而知則必爲盜，勇則必爲賊，云能則必爲亂，察則必爲怪，辨則必爲誕。人有師有法，而知則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辨則速論。故有師法者，人之大寳也；無師法者，人之大殃也。人無師法則隆情矣，有師法則隆性矣。而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨立而治。性也者，吾所不能爲也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可爲乎？注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質，并一而不二，則通於神明，參於天地矣。

故積土而爲山，積水而爲海。旦暮積謂之嵗，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極涂之人，百姓積善而全盡謂之聖人。彼求之而後得，爲之而後成，積之而後髙，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而爲農夫，積斵削而爲工匠，積反貨而爲商賈，積禮義而爲君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也，故人知謹注錯，愼習俗，大積靡，則爲君子矣。縱情性而不足問學，則爲小人矣。爲君子則常安榮矣，爲小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子爲能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：維此良人，弗求弗迪。維彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧爲荼毒。此之謂也。人論志不免於曲私，而冀人之以已爲公也；行不免於汙漫，而冀人之以已爲脩也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以已爲知也。是衆人也。志忍私，然後能公；行忍情性，然後能脩；知而好問，然後能才。公脩而才，可謂小儒矣。志安公行，安脩，知通統類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，諸侯大夫士也。衆人者，工農商賈也。禮者，人主之所以爲羣臣，寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣。

君子言有壇宇，行有防表，道有一隆，言道徳之求，不下於安存，言志意之求，不下於士，言道徳之求，不二後王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。高之下之，小之臣之，不外是矣。是君子之所以騁志意於壇宇宫庭也。故諸侯問政不及安存，則不告也。匹夫問學不及爲士，則不教也。百家之説不及先王，則不聽也。夫是之謂君子，言有壇宇，行有防表也。荀子卷第四。