配天議

配天議

右臣等伏准中書劄子翰林學士王珪及知制誥錢公輔等奏，季秋大饗明堂，以仁宗皇帝配神作主事。奉聖旨，令臺諌及經筵臣僚與兩制、禮院同共再詳定聞奏者。朝廷以祖宗事重，不敢自專，愽訪群臣，使各陳其意。臣等愚懵，不逹古今，但據所聞，正禮以對。至於取捨，繫自聖明。?以孝子之心，誰不欲尊其父者？聖人制禮以爲之極，不敢踰也。故祖己訓髙宗曰：祀無豐于昵。孔子與孟懿子論孝，亦曰?之以禮。然則事親者不以數?爲孝，貴於得禮而已矣。?法：有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏禘黄帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；啇人禘嚳而郊?，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。先儒謂禘、郊、祖、宗，皆?祀以配食也。禘謂?昊天於圎丘也。?上帝於南郊曰郊，?五帝、五神於明堂曰祖宗。故詩曰：思文后稷，克配彼天。又我將祀文王於明堂。此其證也。下此皆不見於經矣。前漢以髙祖配天，後漢以光武配明堂。以是觀之，古之帝王，自非建邦啓土及造有區夏者，皆無配天之文。故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業非不美也，然而子孫不敢推以配天者，避祖宗也。孝經曰：嚴父莫大於配天。則周公其人也。孔子以周公有聖人之徳，成太平之業，制禮作樂，而文王適其父也，故引之以證聖人之德莫大於孝，荅曽子之問而已，非謂凡有天下者，皆當尊其父以配天，然後爲孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃誤識孝經之意，而違先王之禮，不可以爲法也。景祐二年，仁宗詔禮官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位。乃以太祖爲帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗爲帝者之宗，比周之文、武。然則祀真宗於明堂以配五帝，亦未識古禮。今仁宗雖豐功羙德洽於四海，而不在二祧之位，議者乃欲捨真宗而以仁宗配食明堂，恐於?法不合。又以人情言之，是絀祖而進父也。夏父弗忌躋僖公，先兄而後弟，孔子猶以爲逆祀，書於春秋，况絀祖而進父乎？必若此行之，不獨乖違典禮，恐亦非仁宗之意也。議者又欲以太祖及三宗迭配郊丘及明堂，臣等亦以爲不可。何則國家受天永命，傳祚萬丗，若継體守文之君皆得配天，則子孫將有無窮之數，與祖宗無别也。凡爲國家者制禮立法，必思萬丗之規，不可專徇目前而已。臣等竊謂冝遵舊禮，以真宗配五帝於明堂，行之爲便。謹具狀奏聞，伏候勑旨。