禮論第一

禮論第一

或問聖人之言禮，奚如是之大也？曰：夫禮，人道之凖，世教之主也。聖人之所以治天下國家，脩身正心，無他，一於禮而巳矣。曰：嘗聞之，禮樂刑政，天下之大法也。仁義禮智信，天下之至行也。八者並用，傳之者久矣。而吾子一本於禮，無乃不可乎？曰：是皆禮也。飲食衣服、宫室噐皿，夫婦父子長㓜，君臣上下，師友，賔客死䘮，祭祀，禮之本也。曰樂，曰政，曰刑，禮之攴也。而刑者，又政之屬矣。曰仁，曰義，曰智，曰信，禮之别名也。是七者盖皆禮矣。敢問何謂也？曰：夫禮之初，順人之性欲而為之節文者也。人之始生，飢渇存乎内，寒暑交乎外。飢渴寒暑，生民之大患也。食草木之實，鳥獸之肉，茹其毛而飲其血，不足以養口腹也；被髪衣皮，不足以稱肌體也。聖王有作，於是因土地之宜，以殖百榖，因水火之利，以為炮燔烹炙，泊其犬豕牛羊及醤酒醴酏，以為飲食；藝麻為布，繰絲為帛，以為衣服。夏居橧巢，則有顛墜之憂；冬入營窟，則有隂寒重膇之疾。於是為之棟宇，取材於山，取土於地，以為宮室。手足不能以獨成事也，飲食不可以措諸地也，於是范金斵木，或為陶瓦，脂膠丹漆，以為器皿。夫婦不正，則男女無别；父子不親，則人無所本；長㓜不分，則強弱相犯。於是為之婚姻，以正夫婦；為之左右奉養，以親父子；為之伯仲叔季，以分長㓜。君臣不辨則事無統，上下不列，則群黨争。於是為之朝覲㑹同，以辨君臣，為之公卿大夫士庶人，以列上下。人之心不學則懵也扵是為之庠序講習，以立師友。人之道不接則離也，於是為之宴享苞苴，以交賔客。死者，人之終也，不可以不厚也，扵是為之衣衾棺槨、衰麻哭踊，以奉死䘮。神者，人之本也，不可以不事也，於是為之禘嘗、郊社、山川，中霤以脩祭祀。豐殺有等，䟽數有度，貴有常奉，賤有常守，賢者不敢過，不肖者不敢不及，此禮之大本也。飲食既得，衣服既備，宮室旣成，噐皿旣利，夫婦既正，父子旣親，長㓜既分，君臣既辨，上下既列，師友既立，賔客既交，死䘮旣厚，祭祀既脩，而天下大和矣。人之和必有發也，於是因其發而節之；和乆必怠也，於是率其怠而行之；率之不從也，於是罰其不從以威之。是三者，禮之大用也，同出扵禮而輔於禮者也。不别不異，不足以大行於世。是故節其和者，命之曰樂；行其怠者，命之曰政；威其不從者，命之曰刑。此禮之三支也。在禮之中，有温厚而廣愛者，有斷决而從宜者，有䟽逹而能謀者，有固守而不變者，是四者，禮之大㫖也，同出於禮而不可缺者也。於是乎又别而異之：温厚而廣愛者，命之曰仁；斷决而從宜者，命之曰義；䟽逹而能謀者，命之曰智；固守而不變者，命之曰信。此禮之四名也。三支者，譬諸手足焉，同生於人而輔於人者也。手足不具，頭腹豈可動哉？手足具而人身舉，三支立而禮本行。四名者，譬諸筋骸之?焉，是亦同生於人而異其稱者也。言乎人，則手足筋骸在其中矣；言乎禮，則樂、刑、政、仁、義、智、信在其中矣。故曰：夫禮，人道之凖，世教之主也。聖人之所以治天下國家，脩身正心，無他，一於禮而已矣。