集外曲序

集外曲序

予攷尙書大傳，重華省方，羲伯、和伯而下，各以八方之舞進。曰舞，則歌在其中矣。夫省方進樂，蓋以美盛德之形容，其義主乎頌，而八方各陳其土音，則其義又未嘗不兼乎風，斯六義之所以交資也。後世之樂，未足以語乎古，然讀漢志，則巴渝淮楚之音，俱領於奉常，而唐人盛稱魯山于蔿于之歌，時勢雖殊，其義一也。元人始變而爲曲，要亦樂中流別之以時而變者。今天子建中和之極，躬奉

聖母南巡，至吾浙，東西老幼士女，歡聲夾道。吾友杭人厲君樊榭、吳君甌亭，各爲迎

鑾新樂府，其詞典以則，其音嶒?清越以長。二家材力悉敵，宫商鍾呂，互相叶應，非世俗之樂府所可語。大吏令樂部奏之

天子之前，侑晨羞焉。昔人以此擅長者，如元之酸甜諸老，明之康王，不過以其長鳴於草野之閒。而二君之作，上徹九重之聽。山則南鎭助其高，水則曲江流其清，是之謂夏聲也矣。爰爲之弁其首。鄞全祖望

序：邃古以來，生而神靈之君，莫如黃帝，恒以太乙與天目在四維之嵗，乘龍而四巡。彭祖前驅松喬俠轂，入空桐禮廣成子，遊?圃禮雲臺先生，謁峨眉見天皇眞人，封東岱奉中華君之具茨，事大隗，入金谷諮涓子，過楓山見紫府先生，所遇皆超絕塵坱之眞人。後世迂闊之鯫儒，拘曲之愿士，覽眞源抱朴之語，輒適適然驚疑而不信，吾欲家到而戸喻之，而不勝辭費也。夫後世之所謂神仙不死之徒，亦不過於億兆庸人中，獨能離去葷濁，絕滅嗜慾，卽，可以長生而久視，而以聖王視之，彼所謂方丈麗農之區，不能不囿吾域中。囿吾域中，猶吾食毛踐土之百姓也。皇帝撫萬靈，函九夏，水宿星飯，皇然不得寍居，出而省圓首之疾。若彼爲神仙者，猶復逍遙晏安，藏匿而不肯一見，斯亦女青之律之所不宥者也。西王母在極西之國，見於山海經、爾雅，不爲無稽也。自黄帝後而堯見之，而穆滿見之，而漢武見之，彼非所謂育養天地洞陽之極尊者耶？而猶恒岀而爲世主見，則凡許玉斧、葛稚川者流，幸而長不死，尤欲得有道之君而引伸其說，崇闡其敎，偲偲然亟欲貢其所有，以顯靈異於人主，亦事理之所必至矣。

今上皇帝紀號之十有六載，巡省方俗，臨幸浙土，洞天福地，吾浙什嘗占其三四。四明龍薈台山，靈異勝迹，往往甲於天下。神仙窟宅於此，雲氣往來，豈無聞見。或化而爲嘉禾瑞穀，以答

聖主之憂勤，或變而岀矞雲醴泉，以示蒼昊之靈貺。今上皇帝特厭棄文成、五利之所爲，命珥筆執記之臣，削封禪之文，剟符瑞之志，曉然示天下後世，以六五帝、四三王之大道，瓌珍異寶，所在皆有，環溢心目，烏睹所謂使者四出以求神仙耶？且吾固疑有仙骨者，苦無仙才。木公金母之辭。本王嘉所爲作。眞誥所載雲林右英之詩。皆拙晦不可曉。降而至于吕嵓葛長庚。丹經道曲。義淺辭膚。無當於騷雅之選。道藏中文集之繁富者。莫如陶通明杜廣成。然求其一篇一句之傳誦於人口者而不可得。使其奏雲璈。吹玉琯，自撰歌曲，樊然雜進於文德，誕敷英略，不世出之聖主之前，將恐其逡巡羞恧，而自媿其措辭之不工，則所謂飄飄有淩雲之氣，唯吾儒之健於文事者，能勝任而愉快矣。吾友樊榭、甌亭兩先生，有掞天繪日之才藻，而恥蹈襲揚、馬之常，故　犿其辭，詭譎其體，借喬張之雅調，傳佂僑之逸事，率先衢歌巷舞，諸父老迓

六飛於天上，被之筦弦，次第進御。

聖天子止輦而聽之。每奏一篇，稱賞不置。雖俳優乎，使枚臯、東方朔若在，畢力而爲之，未能有加也。嗚呼悕矣，愚者輒河漢其言。予爲揣物情。徵往典。從橫論列。以秕糠一世之塵濁。使知授符降斗之祥。不得專美於黄帝。而聖天子一遊一豫。彼神仙者。皆可折箠而使也。二君子所稱述詞曲云乎哉。秦亭老民杭世駿

序。