戊初示諸識生滅難知

戊初示諸識生滅難知

爾時

大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，諸識有幾種生住滅？佛告大慧：諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生，及相生。有二種住，謂流注住，及相住；有二種滅，謂流注滅，及相滅。三界唯心，萬法惟識。楞伽四卷，始終本末，一以貫之。出世世間，無一二相，無言說相，當處全眞，豈容擬議？如來所爲總百八句而槩云非?，爲不可說示，而以遮語微悟之也。悟之而更以識請?，唯識之理不窮，則惟心之量不現。諸識，八種識也。第八，如來藏，亦名識藏，亦名現識，此生佛迷悟之源也。解深密爲始敎菩薩不能擔荷八識，别立第九，?指此識眞相也。起信論立業相轉相現相，謂如來藏轉爲識藏，依迷說也。此識全?全眞，原無二體，但就迷悟，似有殊用。謂生滅與不生滅和合，非有兩心，亦指㸃迷時不生滅相宛爾耳。七，意，梵語末?。六，意識，五，?耳?舌身識，?名分别事，總爲八種識也。問諸識，而先詰生住滅?，窮諸識之情狀也。荅生住滅，而首言非思量所知?，謂生滅中，大有文殊普賢境界，唯證始知，非聲聞緣覺所及也。流注，謂眞法無性，不能自守，故有遷流之義。此以不覺?動爲生，一徃不?爲住，無想，及昏醉，悶絕，爲暫滅，滅巳復生，無有窮盡。若論果證，須由觀察智力，至金剛地，而後?熟始空。然蕐嚴十住初心，明見佛性，亦能當下知歸，與佛無别，所謂因果相徹也。相，謂諸識業用，?下文種種不實虛?，及一切根識等相。此相未覆眞時，以有流注，??不停，當生有滅，未易爲愚者說也。