禮闈示貢士

禮闈示貢士

世宗憲皇帝特頒

聖訓，誘迪士子，制藝以淸眞古雅爲宗。我皇上引而伸之，諄諭文以載道，與政治相通，務質實而言必有物，其於文術之根源，闡括盡矣。然淸非淺薄之謂，五經之文，精深博奥，津潤輝光，而淸莫過焉。眞非直率之謂，左馬之文，怪奇雄肆，醲郁斑爛，而眞莫過焉。歐、蘇、曾、王之文，無艱詞，無奥句，而不害其爲古。管夷吾荀?國語國䇿之文。道?事。述鄙情。而不害其爲雅。至於質實而言有物。則必智識之高明。見聞之廣博。胸期之闊大。實有見於義理。而後能庶幾焉。是又淸眞古雅之根源也。時文之爲術雖淺。而其從入之徑塗。用功之層級。亦莫不然。必於理洞徹無翳，而後能淸。非然，則理無發明，爲淺爲薄而巳矣。必於題切中而後能眞。非然，則循題敷衍，爲直爲率而已矣。必高挹羣言，鍊氣取神，而後能古雅。非然，則琢雕字句，爲澀爲贅，爲剽爲駁而已矣。必貫穿經史，包羅古今，周察事情，明體達用，然後能質實而言有物。非然，則勦說雷同，膚庸鄙俗。而不可近矣。自科舉之法興，王、錢諸先正始具胚胎，謹守理法。至於唐、歸，然後以古文爲時文，理精法備，而氣益昌。其後金、陳、章、羅輩出，借經義以道世事，發揮胸中之奇。以及國朝諸名家。則取法於諸公，而稍變其壁壘。其於淸眞古雅。質實有物。雖不能盡究其根源。未有不少有所得。而能發明於一時。垂聲于久遠者也。夫文章之道。所以與政治相通者。蓋因此可見士人之心術。故柳宗元日。卽末以操其本。可八九得。今與羣士約，以四書文爲本，其開講已盡通篇之義，更端再起，及塡寫排偶膚泛之辭，於題不切者，經藝襲舊論，仍對股表判，直鈔坊刻䇿不條對，而鋪敘古事以游辭結束者，概不錄。諸生祈嚮夙定，則勉盡其所長；師承或異，則繼自今，亦望灑心而各易其故轍焉。