儒者可與守成論

儒者可與守成論

聖人之於天下也，無意於取也。譬之江海，百谷赴焉；譬之麟鳯，鳥獸萃焉。雖欲辭之，豈可得哉？禹治洪水，排萬丗之患，使溝壑之地䟽爲桑麻，魚鼈之民化爲衣冠，契爲司徒而五教行，棄爲后稷而蒸民粒，丗濟其德，至于湯武，拯塗炭之民而置之仁壽之域，故天下相率而朝之。此三聖人者，盖推之而不能去，逃之而不能免者。於是益修其政，明其教，因其民，不易其俗。以是得之，以是守之，傳丗數十而民不叛，豈有二道哉？

周室旣衰，諸侯並起，力征争奪者，天下皆是也。德旣無以相過，則智勝而巳矣。智旣無以相傾，則力奪而巳矣。至秦之亂，則天下蕩然無復知有仁義矣。漢髙帝以三尺劒起布衣，五年而併天下。雖稍輔以仁義。然所用之人。常先於智勇。所行之䇿。常岀於權謀。是以戰必勝。攻必取。天下旣平。思所以享其成功。而安於無事。以爲子孫無窮之謀。而武夫謀臣。舉非其人莫與爲者。故陸賈譏之曰：陛下以馬上得之，豈可以馬上治之？叔孫通亦曰：儒者難與進取，可與守成。於是酌古今之冝，興禮樂之中，取其簡而易知，近而易行者，以爲朝覲㑹同，冠昏䘮?，一代之法，雖足以傳數百年，上下相安，然不若三代聖人取守一道，源深而流長也。

夫武夫謀臣，譬之藥石，可以伐病，而不可以養生。儒者譬之五榖，可以養生，而不可以伐病。宋襄公争諸侯，不擒二毛，不鼔不成列，以敗於泓，身夷而國蹙，此以五榖伐病者也。秦始皇焚詩書，殺豪傑，東城臨洮，北築遼水，民不得休息，傳之二丗，宗廟蕪㓕，此以藥石養生者也。善夫賈生之論曰：仁義不施，而攻守之勢異也。夫丗俗不察，直以攻守爲二道，故具論三代以來所以取守之術，使知文武禹湯之盛徳，亦儒者之極功，而陸賈、叔孫通之流，盖儒術之粗也。