業因部

業因部

惟凡夫造業。乃有多種。自有心與身口相稱。亦有身口與心違者。據此而論。凡動身口。皆由心使。若心不善，方能損物；若内有善，方能順福。雖復損益不同，然三業之本，以心爲源，故業起不同，略須料簡。如成實論云：有三人俱行遶塔：一爲念佛功德，二爲盗竊，三爲清涼。雖復身業同行，而有善惡、無記三性　别。當知罪福由心，身口業相，善惡不定。是故四分律及成論等，若無心者，雖悞殺父母，不得逆罪。亦如嬰兒投母乳身，則不得罪，以無染心故。若依毗曇，即說依報色起方便色，以爲身業，聲爲口業，心是罪福體，隱而不說。若依大乘敎中，實說身口色聲恒非罪福，若說善惡，皆唯是意，如意地思量，發動身口，即此意思是身口業體。若直意思，不欲發身口者，但名意業。故唯識論云：如世人言賊燒山林聚落城邑，不言火燒。此義亦爾，唯依心故，善惡業成。故經偈云：

諸法心爲本，　諸法心爲勝。

離心無諸法，唯心身口名。

故論釋云：但有心識，無身口業。身口業者，但有名字，實是意業。身口名說，亦如臨終生邪見心，則墮地獄；起正見心，即生善處。是故論云：離心無思，則無身口業。又遺敎經云：縱此心者，䘮人善事，制之一處，無事不辦。又正法念經云：有五因緣，雖殺無罪。一、謂道行無記心；二、無心傷殺蠕蟻等命；三、若擲鐵等，無心殺生而斷物命。四、醫師治病，爲利益故，與病者藥，因打命終。五、然火蟲入，無心殺蟲，蟲入火死。如是五種，雖斷生命，不得殺罪。故知所造發業，皆由心起。又如殺中，約心境不同，有上、中、下。初據境說。如殺畜生比丘，得波逸提；殺凡夫學人，得波羅夷；殺害父母羅漢，得五無間重罪。殺邪見斷善根人，得罪最輕，不如殺畜罪重。故湼槃經云：菩薩知殺有三，謂下、中、上。下者，蟻子乃至一切畜生，唯除菩薩示現生者，是諸畜生有微善根。是故殺者具受罪報。中殺者，謂從凡夫至阿?含。上殺者，父母、羅漢、辟支、畢定、菩薩。若有能殺阿闡提，則不墮此三種殺中。譬如掘地、刈草、斫樹、斬截死屍，無有罪報，闡提亦爾。第二、約心者，結罪由心業有輕重，如瞋重則罪重，瞋輕則罪輕。故成論云：或以事重，故有定報，如於佛及佛弟子，若供飬，若不供養，若輕毁心。或以心重，故有定報，如人以深厚纒毒殺害蟲蟻，重於輕心殺人。若心無瞋，雖殺上境，乃至父母，亦不成逆。又正法念經云：何不殺？若稻榖黍麥生微細蟲，不揭不磨，知其有蟲，護此蟲命，不轉與人，復不殺生。若牛馬駝驢擔負背，瘡中生蟲。若以漿水洗此瘡時，不以草藥斷此蟲命，以鳥毛羽洗拭取蟲，置餘臭爛敗肉之中，令其全命。兼護此驢牛，恐害其命，復護蟲命，乃至蟻子，若晝若夜不行放逸，心不念殺。若見衆生欲食其蟲。以其所食而貿易之。令其得脫。