佛垂??槃略說敎誡經

佛垂??槃略說敎誡經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者皆巳度訖，於娑羅?樹間將入?槃。是時中夜寂然無聲，爲諸弟子略說法要：“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明、貧人得寳。當知此則是汝大師，若我住世無?此也。持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種植及諸財寳，皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地，合和湯藥、占相吉㐫、仰觀星宿推歩?虛、歷?筭計，皆所不應。節身時食淸淨自活，不得參預世事通致使命，咒術仙藥、結好貴人親?媟慢，皆不應作。當自端心正?求度，不得包藏瑕疵、顯?惑衆。於四供養知量知足，趣得供事不應畜積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒勿令毁缺。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒爲第一安隱功德之所住處。

“汝等比丘，巳能住戒當制五根，勿令放逸入於五欲，譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苖稼。若縱五根，非唯五欲將無涯畔不可制也，亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑塪。如被劫害苦止一世，五根賊禍殃及累世，爲害甚重，不可不愼。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心爲其主。是故汝等當好制心，心之可畏甚於毒蛇、惡獸、?賊，大火越逸，未足喻也。不見深坑，譬如狂?無鉤、猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制，當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事，制之一處無事不辦。是故比丘，當?精進折伏汝心。

“汝等比丘，受諸飮食當汝服藥，於好於惡勿生增減，趣得支身以除饑渴。如?採蕐，但取其味不損色香；比丘亦?，受人供養趣自除惱，無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。

“汝等比丘，晝則?心修?善法，無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當?無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於?家，安可睡眠不自警寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黒蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早屏除之。睡蛇既出乃可安眠，不出而眠是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴最爲第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘，常當慚恥，勿得暫替；若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相?也。

“汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令?恨，亦當護口勿出惡言；若縱恚心，則自妨道、失功德利。?之爲德，持戒苦行所不能及。能行?者，乃可名爲有力大人；若其不能歡喜?受惡罵之毒如飮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？?恚之害則破諸善法、壞好名聞，?世後世人不喜見。當知?心甚於猛火，常當防護勿令得入，劫功德賊無過?恚。白衣受欲非行道人，無法自制，?猶可恕；出家行道無欲之人，而懷?恚，甚不可也。譬如淸冷雲中霹靂起火，非所應也。

“汝等比丘，當自摩頭，以捨飾好著壞色衣，執持應噐以乞自活，自見如是，若起憍慢當疾滅之。增長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人爲解脫故，自降其身而行乞也？

“汝等比丘，謟曲之心與道相違，是故宜應質?其心。當知謟曲但爲欺誑，入道之人則無是處。是故汝等宜應端心，以質?爲本。

“汝等比丘，當知多欲之人多求利故，苦惱亦多；少欲之人無求無欲，則無此患。??少欲尚應修?，何況少欲能生諸功德？少欲之人則無謟曲以求人意，亦?不爲諸根所牽。行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無不足，有少欲者則有?槃。是名少欲。

“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法?是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上猶爲安樂；不知足者，雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知足者常爲五欲所牽，爲知足者之所憐愍。是名知足。

“汝等比丘，欲求寂靜無爲安樂，當離憒内、獨處閑居，靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當捨巳衆他衆，空閑獨處思滅苦本。若樂衆者則受衆惱，譬如大樹衆鳥集之，則有枯折之患。世間縛著沒於衆苦，譬如老?溺泥不能自出。是名遠離。

“汝等比丘，若?精進則事無難者，是故汝等當?精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心??懈廢，譬如鑚火未?而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。

“汝等比丘，求善知識、求善護助無如不忘?；若有不忘?者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等常當攝?在心，若失?者則失諸功德。若?力堅強，雖入五欲賊中不爲所害，譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘?。

“汝等比丘，若攝心者心則在定，心在定故能知世間生滅法相。是故汝等常當精?修?諸定，若得定者心則不散，譬如惜水之家善治堤塘；行者亦?，爲智慧水故，善修禪定令不漏失。是名爲定。

“汝等比丘，若有智慧則無貪著，常自省察不令有失，是則於我法中能得解脫；若不?者，既非道人又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黒闇大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等當以聞、思、修慧而自增益；若人有智慧之照，雖是肉?而是明見人也。是爲智慧。

“汝等比丘，若種種戲論其心則亂，雖?出家猶未得脫。是故比丘，當?捨離亂心戲論；若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。

“汝等比丘，於諸功德常當一心，捨諸放逸如離?賊。大悲世尊所說利益皆以䆒竟，汝等但當?而行之。若於山間、若空澤中、若在樹下、閑處靜室，?所受法勿令忘失，常當自?精進修之，無爲空死後致有?。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，無得懷?不求決也。”

?時世尊如是三唱，人無問者。所以者何？衆無疑故。

時阿㝹樓䭾觀察衆心而白佛言：“世尊！月可令?，日可令冷，佛說四諦不可令?。佛說苦諦實苦，不可令樂；集眞是因，更無?因；苦若滅者?是因滅，因滅故果滅。滅苦之道實是眞道，更無餘道。世尊！是諸比丘於四諦中決定無疑。於此衆中若所作未辦者，見佛滅度當有悲感，若有初入法者，聞佛所說?皆得度，譬如夜見電光?得見道；若所作巳辦、巳度苦?者，但作是?：‘世尊滅度，一何疾哉！’”

阿㝹樓䭾雖說是語，衆中皆悉了逹四聖諦義。世尊欲令此諸大衆皆得堅固，以大悲心?爲衆說：

“汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世一劫會亦當滅，會而不離終不可得。自利利人法皆具足，若我久住更無所益。應可度者，若天上人間皆悉巳度，其未度者，皆亦巳作得度因緣。自?巳後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱。世相如是，當?精進早求解脫，以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者，我?得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物，假名爲身，没在老病生死大?，何有智者得除滅之，如殺?賊而不歡喜？

“汝等比丘，常當一心?求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得?語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。”

佛垂般?槃略說教誡經