陸九淵

陸九淵

字子靜，生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不荅，遂深思至忘寢食。及緫角，舉止異凢兒，見者敬之。謂人曰：“聞人誦伊川語，自覺若傷我者。”又曰：“伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類？近見其間多有不是處。”初讀論語，即疑有子之言支離。他日讀古書，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，徃古來今曰宙。”忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”又嘗曰：“東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不然。千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也。至扵千百世之下有聖人出，此心此理亦無不同也。”後登乾道八年進士第，至行在，士争從之㳺。言論感發，聞而興起者甚衆。教人不用學規，有小過，言中其情，或至流汗。有懷扵中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大槩而得其為人。嘗曰：“念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。有可以形迹觀者，有不可。以形迹觀人，則不足以知人，必以形迹繩人，則不足以救之。”初調隆興靖安縣主簿，丁母憂，服闋，改建寧崇安縣。以少師史浩薦，召審察，不赴。侍從復薦，除國子正，教諸生無異在家時。除敕令所删定官。九淵少聞靖康間事，慨然有感扵復讎之義。至是訪知勇士，與議恢復大畧。因輪對，遂陳五論：一論讎耻未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；二論願致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。帝稱善。未幾，除將作監丞，為給事中王信所駁，詔主管台州道崇觀。還鄉，學者輻湊，每開講席，户外屨滿，耆老扶杖觀聴。自號象山翁，學者稱象山先生。嘗謂學者曰：“汝耳自聦，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必它求，在乎自立而已。”又曰：“此道與溺扵利欲之人言猶易，與溺扵意見之人言却難。”或勸九淵著書，曰：“六經註我，我註六經。”又曰：“學苟知道，六經皆我註脚。”光宗即位，差知荆門軍。民有訴者，無早暮皆得造于庭。復令其自持狀以追，為立期，皆如約而至，即為酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毁其狀，以厚風俗。唯不可訓者，始置之法。其境内官吏之貪廉，民俗之習尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰：“不至是。”及追究，其子果無恙。有訴竊取而不知其人，九淵出二人姓名，使捕至，訊之伏辜，盡得所竊物還訴者，且宥其罪使自新。因語吏以某所某人為暴，翌日有訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治，吏大驚，郡人以為神。申嚴保伍之法，盗賊或發，擒之不逸一人，群盗屏息。荆門為次邊而無城，九淵以為：“郡居江漢之間，為四集之地，南捍江陵，北援襄陽，東護隨郢之脅，西當光化、夷陵之衝。荆門固則四鄰有所恃，否則有背脅腹心之虞。由唐之湖陽以趨山，則其涉漢之處已在荆門之脅；由鄧之鄧城以涉漢，則其趨山之處已在荆門之腹。自此之外，間道之可馳，漢津之可涉，坡陀不能以限馬，灘瀬不能以濡軌者，所在尚多。自我出竒制勝，徼敵兵之腹脅者，亦正在此。雖四山環合，易扵備禦，而城池闕然，將誰與守？”乃請扵朝而城之，自是民無邉憂。罷關市吏譏察而减民稅，商賈畢集，稅入日增。舊用銅錢，以其近邉，以鐵錢易之，而銅有禁，復令貼納。九淵曰：“旣禁之矣，又使之輸邪？”盡蠲之。故事，平時教軍伍射，郡民得與，中者均賞，薦其屬不限流品。嘗曰：“古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴；後世有流品之分，而賢不肖之辨略。”每旱，禱即雨，郡人異之。逾年，政行令修，民俗為變，諸司交薦。丞相周必大嘗稱荆門之政，以為躬行之效。一日，語所親曰：“先教授兄有志天下，竟不得施以没。”又謂家人曰：“吾將死矣。”又告僚屬曰：“某將告終。”會禱雪，明日雪，廼沐浴更衣端坐，後二日日中而卒。會葬者以千數，謚文安。初，九淵嘗與朱熹會鵝湖，論辨所學多不合。及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵為講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下。熹以為切中學者隱微深痼之病。至于無極而太極之辨，則貽書徃來論難不置焉。門人楊簡、袁爕、舒璘、沈煥能傳其學云。