楊炯

楊炯

華陰人。伯祖虔威，武德中官至右衛將軍。烱幼聰敏博學善屬文。神童舉，拜校書郎，爲崇文館學士。儀鳳中，太常博士蘇知幾上表，以公卿已下冕服，請别立節文。勑下有司詳議。烱獻議曰：古者太昊庖羲氏，仰以觀象，俯以察法，造書契而文籍生。次有黃帝軒轅氏，長而敦敏，成而聦明，垂衣裳而天下理。其後數遷五德，君非一姓，體國經野，建邦設都，文質所以再而復，正朔所以三而改。夫改正朔者，謂夏后氏之建寅，殷人建丑，周人建子。至扵以日繫月，以月繫時，以時繫年，此三王相襲之道也。夫易服色者，謂夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。至於山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，此又百代可知之道。謹按虞書曰：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡。”由此言之，則其所從來者尚矣。日月星辰者，明光照下土也。山者，布散雲雨，象聖王大澤霑下也。龍者，變化無方，象聖王應時布教也。華蟲者，雉也，身被五彩，象聖王體兼文明也。宗彝者，武蜼也，以剛猛制物，象聖王神武定亂也。藻者，逐水上下，象聖王隨代而應也。火者，陶冶烹飪，象聖王至德日新也。粉米者，人恃以生，象聖王為物之所賴也。黼能斷割，象聖王臨事能决也。黻者，兩己相背，象君臣可否相濟也。

迨有周氏，乃以日月星辰爲旌旗之飾，又登龍於山，登火於宗彝，於是乎制衮冕以祀先王也。九章者，法陽數也，以龍爲首章。衮者，巻也，龍德神異，應變潜見，表聖王深識遠智，卷舒神化也。又制鷩冕以祭先公也。鷩者，雉也，有耿介之志，表公有賢才，能守耿介之節也。又制毳冕以祭四望也。四望者，岳瀆之神也。武蜼者，山林所生，明其象也。制絺冕以祭社稷也。社稷者，土穀之神也，粉米由之而成，象其功也。又制玄冕以祭群小祀也。百神異形，難可遍擬，但取黻之相背，昭異名也。夫以周公之多才也，故治定制禮，功成作樂。夫以孔宣之將聖也，故行夏之時，服周之冕。先王之法服，乃此之自出矣；天下之能事，又於是乎畢矣。今知幾表狀請制大明冕十三章，乗輿服之者。謹按：日月星辰者，已施於旌旗矣；龍武山火者，又不踰於古矣。而云麟鳳有四靈之名，玄龜有負圖之應，雲有紀官之號，水有盛徳之祥，此盖别表休徵，終是無踰比象。然則皇王受命，天地興符，仰觀則璧合珠連，俯察則銀黄玉紫。殫南宫之粉壁，不足寫其形狀；罄東觀之鈆黄，未可紀其名實。固不可畢陳於法服也。雲者，龍之氣也；水者，藻之自生也。又不假别爲章目，此盖不經之甚也。又鸞冕八章，三公服之者。鸞者，太平之瑞也，非三公之德也。鷹鸇者，鷙鳥也，適可以辨祥刑之職也。熊羆者，猛獸也，適可以旌武臣之力也。又稱藻爲水草，無所法象，引張衡賦“蒂倒茄於藻井，披紅葩之狎獵”請爲蓮華，取其文彩者。夫茄者，蓮也。若以蓮代藻，變古從今，旣不知草木之名，亦未達文章之意。此又不經之甚也。又毳冕六章，三品服之者。按此王者祀四望服之名也。今三品乃得同王之毳冕，而三公不得同王之衮名，豈唯顛倒衣裳，抑亦自相矛盾，此又不經之甚也。又黻冕四章，五品服之者，考之於古，則無其名，驗之於今，則非章首，此又不經之甚也。若夫禮唯從俗，則命爲制，令爲詔，乃秦皇之故事，猶可以適於今矣。若夫義取隨時，則出稱警，入稱蹕，乃漢國之舊儀，猶可以行於代矣。亦何取變周公之軌物，改宣尼之法度者哉？由是竟寢知幾所請。

炯俄遷詹事司直。則天初，坐從祖弟神讓犯逆，左轉梓州司法叅軍。秩滿，選授盈川令。如意元年七月望日，宫中出盂蘭盆，分送佛寺，則天御洛南門，與百僚觀之，炯獻盂蘭盆賦，詞甚雅麗。烱至官，爲政殘酷，人吏動不如意，輙搒殺之。又所居府舍，多進士亭臺，皆書牓額，爲之美名，大爲遠近所笑。無何卒官。中宗即位，以舊僚追贈著作郎。文集三十卷。炯與王勃、盧照隣、駱賔王以文詞齊名，海内稱爲王楊盧駱，亦號爲“四傑。”烱聞之，謂人曰：“吾愧在盧前，耻居王後。”當時議者亦以爲然。其後崔融、李嶠、張說俱重四傑之文，崔融曰“王勃文章宏逸，有絶塵之跡，固非常流所及，烱與照隣可以企之，盈川之言信矣。”說曰：“楊盈川文思如懸河注水，酌之不竭，旣優於盧，亦不减王。‘耻居王後’信然，‘愧在盧前’謙也。”開元中，說爲集賢大學士十餘年，常與學士徐堅論近代文士，悲其凋喪。堅曰：“李趙公、崔文公之筆術，擅價一時，其間孰優？”說曰：“李嶠、崔融、薛稷、宋之問之文，如良金美玉，無施不可。富嘉謩之文，如孤峰絶岸，壁立萬仞，濃雲鬱興，震雷俱發，誠可畏也，若施於廊廟，則駭矣。閻朝隱之文，如麗服靚粧，燕歌趙舞，觀者忘疲，若?之風雅，則罪人矣。”問後進詞人之優劣，說曰“韓休之文，如太羹旨酒，雅有典則，而薄於滋味。許景先之文，如豐肌膩理，雖穠華可愛，而微少風骨；張九齡之文，如輕縑素練，實濟時用，而微窘邉幅。王翰之文，如瓊杯玉斚，雖爛然可珍，而多有玷缺。”堅以爲然。虔威子德幹，高宗末，歴澤、齊、汴、相四州刺史，治有威名，郡人爲之語曰：“寧食三斗蒜，不逢楊德幹。”子神讓，天授初與徐敬業於揚州謀叛，父子伏誅。