尹眞人服元氣術

尹眞人服元氣術

夫人身中之元氣，常從口鼻而出。今制之令不出，便滿丹田，丹田滿即不饑渇，不饑渇葢神人矣。是故人之始胎，不飲不啄，不飲不啄，故無出入息，即元氣復。元氣復即長生之道機也。所以然者，謂元氣在丹田中，諸臟不隔，周流和布，無所不通，以其外不入，内不出，全元氣，守眞一，是謂内眞之胎息也。始生之後則飲食，飲食之後即臟腑實，臟腑實即諸臟相隔，亡其本也。居乎臟腑之上，行乎心?之中，?寸徃來，安得長久？是以未終其分，已有枯首蹇足、槁形喪氣之患。所以至人有見，能復其氣，還其本，使得延年長生也。

夫服元氣，先須澄其心，令無思無爲，冲然恬澹可也。故知絶粒者。乃長生之徑路。服氣者。不死之妙門。深信不疑。力行無倦。經曰。綿綿若存。用之不勤。術曰。因其出息。任以自然而出。未至半。口鼻俱關。徐徐而已。氣即上行。氣旣上行卽。舉首以聲嚥之矣。仰息左。覆息右。以氣送通下。胃氣，轉下流至丹田，又從容如初嚥下，嚥下餘息，息即丹田不隔，丹田不隔，即入四肢，以意運行，即流布矣。大底氣息不欲出於玄牝，但令通流，欲出，皆須調息，不得麄喘也。若隔氣末達丹田，雖欲強爲，終難致矣。是以初服者，皆多防滿，但資少食，必在懃行。懃心行即氣自流轉。自然之功著矣。所謂飲自然以御世。朝神以入微。始乎三五。成乎七九。若斯道者。豈虚語哉。謂氣入腹中。皆三處有隔。初學之者。先覺胃中妨滿。噫氣不休。但少食爲之。即覺通於生臟。後自覺到丹田。然始覺氣周行身中。即神明自然致矣。故須居於靜處。克意行之。功業若成。所在可也。如

其妄動。氣即難行。初作之時。先覆仰。凡一日一夜。限取四時。四時不虧。即氣息相接。氣息相接。即丹田實。丹田實。即任意行之。中間停歇亦得。其四時。謂寅午戌子時也。用仰勢法。低枕臥，縮兩肩兩膝，伸兩手著兩肋。用覆勢法，以腹著牀，以被搘胷，手足並伸。其仰嚥即令氣從左下，覆嚥卽，令氣從右下。嚥氣之時，皆令作聲，有津液來，亦須别嚥，乃出息。若用入息，即生風隨入，不可不任之。嚥氣中間，即别任意休息，待心喘俱定，然後乃可復爲之。初用氣時，必須安穩，坦然無事，氣則流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎無疑慮，亦勿畏其敗失，亦勿慮其不成。但謀進取，勤勤之功，稍稍之效，自然至誠感神，神明自至矣。

夫服氣斷榖，不得思食，未能自靜，切須　之。或渇或?，即煑薜荔湯，飲之即定。湯中著少生薑，或煎薑蜜湯亦得。如覺心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等，並妙。但服氣不失其節，即氣自盈滿。縱出入行人事，或對賓客語言談話，種種運爲，百無妨癈。及成之後，更不服氣，氣亦自足，竆神極理，妙不可言。須食即食，須休即休，復食復氣，惟意所在。毎日飲少許酒引氣。切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸臺、椿等。此物深亂人氣，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以内視五臟，歷歷在目，神清形靜。行之七日，其效驗也。已自知之，更須專精。二十日來不食，即腹中盡。腹中盡之後，喫一兩杯煑菜、苜蓿、芥菘、蔓菁，及枸?葉葵等，並著少蘇油醬醋，取味食之，勿著米麵，所欲腹中榖氣盡耳。更四五日，除菜喫汁，又三?日後，即總停之，可三十日，即自見矣。所謂不寒不?，不渇不饑，修行至此，世爲神人，即吾道成矣。