復性書中篇

復性書中篇

或問曰：人之昏也乆矣，將復其性者，必有漸也。敢問其方。曰：弗慮弗思，情則不生。情旣不生，乃爲正思。正思者，無慮無思也。易曰：天下何思何慮。又曰：閑邪存其誠。詩曰：思無邪。曰：巳矣乎？曰：未也。此齋戒其心者也，猶未離於靜焉。有靜必動，有動必靜，動靜不息，是乃情也。易曰：吉㐫悔吝，生乎動者也。焉能復其性耶？曰：如之何？曰：方靜之時，知心無思者，是齋戒也。知本無有思，動靜皆離，寂然不動者，是至誠也。中庸曰：誠則明矣。易曰：天下之動，貞夫一者也。問曰：不慮不思之時，物格于外，情應于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎？曰：情者，性之邪也。知其爲邪，本無其心，寂然不巳，邪思自息。惟性明照，邪也，何所生？如以情止情，是乃大情也。情之相止，其有巳乎？易曰：顔氏之子，其殆庶幾乎。有不善未甞不知，知之未甞復行也。易曰：不逺復，無祗悔，元吉。問曰：本無有思，動靜皆離。然則聲之來也，其不聞乎？物之形也，其不見乎？曰：不覩不聞，是非人也。視聽昭昭而不起於見聞者，斯可矣。無不知也，無弗爲也，其心寂然，光照天地，是誠之明也。大學曰：致知在格物。易曰：無思也，無爲也。寂然不動，感而遂通天下之志。非天下之至神，其孰能與於此？曰：敢問致知在格物，何謂也？曰：物者，萬物也；格者，來至也。物至之時，其心昭昭然辨焉而不應於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠，意誠故心正，心正故身修，身修而家齊，家齊而國理，國理而天下平，此所以能參天地者也。易曰：與天地相似，故不違。智周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不違，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。一隂一陽之謂道，此之謂也。曰：生爲我說中庸。曰：不出乎前矣。曰：我未明也，敢問何謂天命之謂性？曰：人生而靜，天之性也。性者，天之命也。率性之謂道。曰：何謂也？曰：率，循也。循其源而反其性者，道也。道也者，至誠也。至誠，天之道也。誠者，定也，不動也。循道之謂教。曰：何謂也？曰：教也者，人之道也。誠之者，擇善而固執之者也。循是道而歸其本者，明也。教也者，則可以教天下矣，顔子其人也。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。說者曰：其心不可須臾動焉，故也。動則逺矣，非道矣。變化無方，未始離於不動故也。是故君子戒愼乎其所不覩，恐懼乎其所弗聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子愼其獨也。說者曰：不覩之覩，見莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。其心不動，是不覩之覩，弗聞之聞也。其復之不逺矣，故愼其獨。愼其獨者，守其中也。問曰：昔之注解中庸者，與生之言皆不同，何也？曰：彼以事解，我以心通者也。曰：彼亦通於心乎？曰：吾不知之。曰：如生之言，修之一日，可至於聖乎？曰：十年擾之，一日止之，而求至焉，是孟子所謂以一杯水而救一車薪之火也。甚哉！止而不息必誠，誠而不息必明，明與誠終歲不違，則能終身矣。造次必於是，顚沛必於是，則可以希於至矣。故中庸曰：誠無息，不息則乆，乆則悠逺，悠逺則慱厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠乆所以成物也。博厚配地，高明配天，悠乆無疆。如此者不見而彰，不動而變，無爲而成，天地之道，可一言而盡也。問曰：凢人性，猶聖人性歟？曰：桀紂之性，猶堯舜之性也。其所以不覩其性者，嗜欲好惡之所昏也，非性之罪也。曰：爲不善者非性邪？曰：非也，乃情所爲也。情有善而不善，性無善而不善焉。孟子曰：人無有不善，水無有不下。夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其所以導引之者然也。人之性皆善，其不善亦猶是也。問曰：堯舜豈不有情耶？曰：聖人至誠而巳矣。堯舜之舉十六相，非喜也；流四㐫，非怒也，中於節而巳矣。其所以皆中節者，設教于天下故也。易曰：知變化之道者，其知神之所爲乎！中庸曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和而天地位焉，萬物育焉。易曰：惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務。惟神也，故不疾而速，不行而至。聖人之謂也。問曰：人之性猶聖人之性，嗜欲愛惡之心，何因而生也？曰：情者，妄也，邪也。曰：邪與妄，則無所因矣。妄情滅息，本性清明，周流六虚，所以謂之能復其性也。易曰：乾道變化，各正性命。語曰：朝聞道，夕死可矣。能正性命故也。問曰：情之所昏，性即滅也，何以謂之猶聖人之性也？曰：水之性清，激而渾之者，泥沙也。方其渾也，情性豈遂無有耶？乆而不動，泥沙自沉。清明之性，鑒于天地，非自外來也。故其渾也，性本弗失；及其復也，性亦不生。人之性亦猶水也。問曰：人之性本皆善，而邪情昏焉。敢問聖人之情，將復爲嗜欲所渾乎？曰：不復渾矣。情夲邪也，妄也。邪妄無人不能復，聖人旣復其性矣。知情之爲邪，邪旣爲明所覺矣。則無邪，邪何由生也？伊尹曰：天之道，以先知覺後知，先覺覺後覺者也。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也，非予覺之而誰也？如將復爲嗜欲所渾，是尚不自覺者也，而況能覺後人乎？曰：敢問死何所之耶？曰：聖人之所不明書于䇿者也。易曰：原始反終，故知死生之說。精氣爲物，游魂爲變，是故知鬼神之情狀，斯盡之矣。子曰：未知生，焉知死？然則原其始，反其終，則可以盡其生之道。生之道旣盡，則死之說不學而自通矣。此非所急也。子修之不息，其自知之。吾不可以章章然言非書矣。