○三不變隨緣-轻识

○三不變隨緣

汝元不知如來藏中性識明知覺明眞識，妙覺湛然徧周法界，?吐十虚?有方所？循業發現，世間無知惑爲因緣及自然性，皆是識心分别計度，但有言說都無實義。文分二：初悟性圓融，二迷情失㫖。初中二：一明不?，次明隨緣。初文中亦具性體性具性量三義：本性之識?妙明之知；覺體之明?性眞之識。幽溪云：性識眞識存本位而言?第九白淨識也；明知覺明廢本位而言?本覺妙明也。前五大相會，或㑹有相以歸無相，㑹無情以歸有情，至見大識大理無不極，但㑹其?名别說而巳。此言存本位廢本位?體兼用㝠之義是性具也。特言妙覺湛然不云淸淨本然者，上六大有相，故言淸淨以彰離相。今識心元自無相，融入覺體是名妙覺，以無分别而善分别故覺名妙。下文云：此湛非眞，流?不見。蓋八識之湛非眞而性識白淨爲眞湛耳。此性體也，周徧法界是性量也。次隨緣中無隨心應量者，前五大是無情法，根是淸淨四大，皆可云隨心。今正是心何必言隨心？既不云心亦不必云所知量矣。?吐者，後文云：

如意黙容十方三世世出世法，惟聖與凡無不包容。㨿經所說豈非?十虛乎？又能分别諸法豈非吐乎？?有方所故不可於七處求之。七處如首卷徵心中說。循業發現者現爲聖凡諸識，或隨佛界之業，或隨九界之業。凡具心識咸是妙覺。如匠作舍運斤若風，如人作書心手相稱。是其靈明廓徹不思議之力。雖在夢幻空華中而具足成就不差毫髮孰非佛性之用？此心識不賴根塵非關卜度，衆生以妄想侵之故落生?。若知其本絶言思則九界無非佛界。古人云：分别亦非意正此義也。世間下斥迷，迷何在？在識心分别計度耳。故知分别之心元非思量分别所及，其義明矣。須知止觀明兩重所觀，今經亦爾。彼文第一重立六識爲所觀境?去?就尺等文是也。第二重觀不思議境?一念三千之文是也。雖立陰觀妄而融妄?眞觀之令成不思議境，則兩重止是一重。今經自初卷來亦以妄心爲所觀境，然破妄顯眞且指攀緣心爲生?本，?至今文方云性識明知覺明眞識均成七大，皆不生滅。然後知現前六識?是不思議境，豈不與止觀文若合符節？皆觀妄心以成眞心大顯兩重止是一重。不惟正觀總無明心，别約能招?心是同而巳。故今經徵心之說至此方竟。所以自初卷來節節呈疑以問起答，至明識大圓義始，?下文大衆領解亦經文一大結?也。問：七大之文，前四乃對空而辨云性色眞空性空眞色等；第五空大乃對覺而辨云性覺眞空性空眞覺；第六見大乃對覺明而辨云性見覺明覺精明見。第七識大又乃對明知而辨曰性識明知覺明眞識。如此對辨不同何也？答：此由衆生無始迷眞?以爲根識，?內身以遠外境，對空色以分大小。如經所謂晦昩爲空空晦暗中，乃至惟認一浮漚體目爲全潮窮??渤。如來憐愍斯軰將爲指迷而?悟故必自淺以之㴱。先以無邊之虛空對辨有邊之四大，故往復言之而曰性色眞空性空眞色，乃至性風眞空性空眞風。所以然?，地大之色堅質而有方所者也，虛空融通故無方所矣。水火風大揺動而有生滅者也，虛空恒然故無動揺矣。凡有生滅去來則有虛妄；無生滅去來故性眞圓融矣。今日性色眞空性空眞色，猶言空性色亦性，空眞色亦眞，色之與空本無差别。故於第五大文中而和㑹云：

若此虛空性圓周徧本不動揺。當知現前地水火風均名五大性眞圓融皆如來藏本無生滅。

阿難，汝心昏迷不悟四大元如來藏，當觀虛空爲出爲入爲非出入？是則四大與空均一常住，相雖示?性乃元同，莫不淸淨本然周徧法界。稱之爲大不亦宜乎！復次色空之常徧雖融身境之無差未㑹，故又於空大文中而云性覺眞空性空眞覺。所言覺?通而言之?根與識也。所以空覺相對而辨?，夫根識有覺知者也，虛空無覺知?也。事固如是理實不然。故往復言之而曰性覺眞空性空眞覺，猶言覺性空亦性，覺眞空亦眞。空之與覺元無殊?。故於見大文中而和㑹云

若見聞知性圓周徧本不動揺。當知無邊虛空并其動揺地水火風均名六大性眞圓融皆如來藏本無生滅。斯則以根識均虛空，豈惟虛空非無情而地水火風亦非無情。以虛空均根識，豈惟虛空常徧而根識亦常徧也。稱之爲大不亦宜乎？復次內外既會身境圓融，然於眞妄兩途情執猶如?履。故又於見識兩大文中而云性見覺明覺精明見，性識明知覺明眞識。此皆全體起用全用在體，故往復言之若此。所以古德云：約諸識門雖一多不定，皆是體用緣起本末相收。從本向末寂而常用；從末向本用而常寂。寂而常用故靜而不結；用而常寂故動而不亂。靜而不結故眞如是緣起；動而不亂故緣起是眞如。眞如是緣起故無?槃不生??八九爲六七；緣起是眞如故無生?不?槃?六七爲八九。無?槃不生?故法界皆生?；無生?不湼槃故法界皆?槃。識既如是根亦復然。豈惟六根，?向之五大莫不體用相?。以三界惟心一切惟識故。故於識大文中而和會云

若此識心本無所從，當知了别見聞覺知圓?湛然性非從所。兼彼虛空地水火風均名七大性眞圓融皆如來藏本無生滅。夫諸法眞常圓會若此，稱之爲大不亦宜乎？是以聖言至此詮理既極，當機氷執情亦泮然。上?取幽祖玄義重示。○二聞法領解。此科從初卷如來演說分來。初酬請開示已竟，今是第二領解。又分爲二：初長行，二偈頌。長行是經家叙益，爲二：一叙當機?益二，一畧叙益，爲大衆所同得之益也。

爾時阿難及諸大衆，?佛如來微妙開示，身心蕩然得無?礙。言微妙開示者總指三科：初從假入空徵心辨見。二從空出假諸三摩提。三中道了義無戱論法，現前一念?空?假?中，諸相皆融是微妙開示也。幽溪云：了身無身相?是法身。心無心相?是常心。故身心蕩然，疑惑銷除是無?礙。