○二示以無還三一簡示許說

○二示以無還三一簡示許說

佛吿阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。阿難雖問妙心，佛不進明圓理而且約見性以示别義。又佛欲示無還而且于可還中示其無還故云且也。前匿王章中始言見精，今?言見，精明元，葢識精元明在眼曰見精明元。精亦明義。如十卷云顧瞻東方已有精色，乃明相未散之象。思量分别未起穪曰明元。此體眞妄和合，以含眞故遇物能見，以含妄故見相未忘。較之眞心，只少一妙字而已。以妙是亡相之義也。只就目前指出故云且汝見我，有汝有我猶帶妄見，自他俱冥方全?摩之照名曰妙心。喻有三重。孤山曰第一月喻妙精明心，第二月喻見精明元。水中月影喻緣塵分别。孤山此釋爲正。下文云：

汝今徧觀此會聖衆，但如鏡中無别分析。此見精也，?第二月也。又云汝識於中次第標指此是文殊等。此緣慮之心，?月影也。見精中，相是可還，性是無還，六識心皆是可還，此兩種可還之?。古人云：第二月由捏目而成，見精由迷眞而起。但不捏目二月自無。若亡能所則眞心可了。故於見精中指出無所還地，其義如此。○二正辨境見二一明境可還二一示八境二一顯境。既相是可還性不可還，第先簡其可還則不可還?自露。阿難，此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜。中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗。戸牖之?則復見通。墻宇之間則復觀壅。分别之處則復見緣。頑虚之中徧是空性。鬱?之象則紆昏塵。澄霽斂氛又觀淸淨。先示可還之相共有四雙：先明暗，次通塞，次空有，次染淨。其中有體有相，日輪是體明曜是相，黑月是體昏暗是相。然六句皆先體後相，唯空與塵先相後體，故後文云頑虚還空鬱?還塵，葢綺文互現耳。分别?謂物象差别，如高下曲?靑黃長短遠近等。緣?是有，對下空境而說。?塵起貌。氛亦是氣。