賈思伯

賈思伯

，字士休，齊郡益都人也。世父元壽，高祖時中書侍郎，有學行，見稱於時。思伯釋褐奉朝請，太子步兵校尉、中書舍人，轉中書侍郎。頗爲高祖所知，常從征伐。

及世宗即位，以侍從之勤，轉輔國將軍。任城王澄之圍鍾離也，以思伯持節爲其軍司。及澄失利，思伯爲後殿。澄以思伯儒者，謂之必死。及至，大喜，曰：“仁者必有勇，常謂虚談，今於軍司見之矣。”思伯託以失道，不伐其功，時論稱其長者。後爲河内太守，不拜。尋除鴻臚少卿，以母憂免。服闋，徵爲滎陽太守，有政績。遷征虜將軍、南青州刺史。初，思伯與弟思同師事北海隂鳳授業，無資酬之，鳳遂質其衣物。及思伯之部，送縑百匹遺鳳，因具車馬迎之，鳳慙不徃。時人稱嘆焉。尋以父憂免。後除征虜將軍、光禄少卿，仍拜左將軍、兖州刺史。

肅宗時，徴爲給事黄門侍郎。因請拜掃，還鄉里。未拜，以風聞免。尋除右將軍、涼州刺史。思伯以州邊遠，不樂外出，辭以男女未㛰。靈太后不許，舍人徐紇言之，得改授太尉長史。又除安東將軍、廷尉卿。思伯自以儒素爲業，不好法律，希言事。俄轉衛尉卿。

于時議建明堂，多有同異。思伯上議曰：“按周禮考工記云：夏后氏世室，殷重屋，周明堂，皆五室。鄭注云：‘此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，以明其制同也。’若然，則夏殷之世已有明堂矣。唐虞以前，其事未聞。戴德禮記云：明堂凡九室，十二堂。蔡邕云：‘明堂者，天子太廟，饗功養老，敎學選士，皆於其中，九室十二堂。’按戴德撰記，世所不行。且九室十二堂，其於規制，恐難得厥衷。周禮營國，左祖右社，明堂在國之陽，則非天子太廟明矣。然則禮記月令，四堂及太室皆謂之廟者，當以天子暫配享五帝故耳。又王制云：‘周人養國老於東膠。’鄭注云：東膠即辟雍，在王宫之東。又詩大雅云：‘邕邕在宫，肅肅在廟。’鄭注云：‘宫，謂辟雍宫也，所以助王。養老則尚和，助祭則尚敬。’又不在明堂之驗矣。按孟子云：‘齊宣王謂孟子曰，吾欲毁明堂。’若明堂是廟，則不應有毁之問。且蔡邕論明堂之制云：‘堂方一百四十尺，象坤之策；屋圓徑二百一十六尺，象乾之策；方六丈，徑九丈，象陽隂九六之數；九室以象九州；屋高八十一尺，象黄鍾九九之數；二十八柱以象宿；外廣二十四丈以象氣。’按此皆以天地隂陽氣數爲法，而室獨象九州，何也？若立五室以象五行，豈不快也？如此，蔡氏之論非爲通典，九室之言或未可從。竊尋考工記雖是補闕之書，相承已久，諸儒注述無言非者，方之後作，不亦優乎？且孝經援神契、五經要義、舊禮圖，皆作五室，及徐劉之論，同考工者多矣。朝廷若獨絶今古，自爲一代制作者，則所願也。若猶祖述舊章，規摹前事，不應捨殷周成法，襲近代妄作。且損益之極，極於三王，後來疑議，難可準信。鄭玄云：‘周人明堂五室，是帝各有一室也，合於五行之數，周禮依數以爲之室。施行于今，雖有不同，時説然耳。’尋鄭此論，非爲無當。按月令亦無九室之文，原其制置，不乖五室。其青陽右个即明堂左个，明堂右个即緫章左个，緫章右个即玄堂左个，玄堂右个即青陽左个。如此，則室猶是五，而布政十二。五室之理，謂爲可安。其方圓高廣，自依時量。戴氏九室之言，蔡子廟學之議，子幹靈臺之説，裴逸一屋之論，及諸家紛紜，並無取焉。”學者善其識。

又遷太常卿，兼度支尚書，轉正都官。時太保崔光疾甚，表薦思伯爲侍講，中書舍人馮元興爲侍讀。思伯遂入授肅宗杜氏春秋。思伯少雖明經，從官廢業，至是更延儒生夜講晝授。性謙和，傾身禮士，雖在街途，停車下馬，接誘恂恂，曾無倦色。客有謂思伯曰：“公今貴重，寧能不憍？”思伯曰：“衰至便憍，何常之有？”當世以爲雅談。爲元义所寵，論者譏其趣勢。孝昌元年卒。贈鎭東將軍、青州刺史，又贈尚書右僕射，諡曰文貞。

子彦始，武定中，淮陽太守。

思伯弟思同，字士明。少厲志行，雅好經史。釋褐彭城王國侍郎，五遷尚書考功郎，青州别駕。久之，遷鎭遠將軍、中散大夫、試守滎陽太守。尋即眞。

後除平南將軍、襄州刺史。雖無明察之譽，百姓安之。及元顥之亂也，思同與廣州刺史鄭先護並不降。莊帝還宫，封營陵縣開國男，邑二百户，除撫軍將軍、給事黄門侍郎、青州大中正。又爲鎭東、金紫光禄大夫，仍兼黄門。尋加車騎大將軍、左光禄大夫。遷鄴後，除黄門侍郎、兼侍中、河南慰勞大使。仍與國子祭酒韓子熈並爲侍講，授靜帝杜氏春秋。又加散騎常侍，兼七兵尚書。尋拜侍中。興和二年卒。贈使持節、都督青徐光三州諸軍事、驃騎大將軍、尚書右僕射、司徒公、青州刺史，謚曰文獻。

初，思同之爲别駕也，清河崔光韶先爲治中，自恃資地，恥居其下，聞思同還鄉，遂便去職。州里人物爲思同恨之。及光韶之亡，遺誡子姪不聽求贈。思同遂上表訟光韶操業，登時蒙贈謚。論者歎尚焉。

思同之侍講也，國子愽士遼西衛冀隆爲服氏之學，上書難杜氏春秋六十三事。思同復駮冀隆乖錯者十一條。互相是非，積成十卷。詔下國學集諸儒考之，事未竟而思同卒。卒後，魏郡姚文安、樂陵秦道靜復述思同意。冀隆亦尋物故，浮陽劉休和又持冀隆説。至今未能裁正焉。