貯清軒記

貯清軒記

清氣之在天地間，得其純全之㑹，則爲聖賢；人得其澆駁之餘，則爲庸衆。人以庸衆而視聖賢之資，疑乎有高下懸絶，若終不可以企及。然而聖賢未嘗以庸衆限人，而不使其入於清明之域者，蓋以五性在人，猶水之在於噐。噐有汙㓗，而水之清，初非以汙㓗而加損也。聖賢之於性，譬若以至㓗之噐受水，而恒以靜居之。故其爲水也。可以鑑秋毫而察眉睫。衆人譬以汙噐受水。而又動淆之。則水始有渾濁而不足以自鑑矣。故善學者積澄濾之功。以變其渾濁。而反乎至清。則衆人可爲聖賢人。亦理然也。今夫静閒之中。觀乎雲霞之卷舒。星辰之森列。入乎山澤，而玩夫泉石之秀㓗，松竹之高茂，其心未始不有翛然出塵之意。及乎事變之陳于前，利害之交激，吉凶之揉錯，向之翛然者，則巳填　穢汙，化爲泥塵而不自知，謂之善學不可也。余嘗行乎四方，絶江泝淮，以逹于河濟，舟人取水以給炊釡，得其清者，固巳不煩澄濾而自足。得其濁者。則置之一噐以俟其清然後用。向使怒其濁者而棄遺之。又烏能知水之性而盡水之用也哉。吾是以悟聖賢之於衆人。亦舟人視濁水若也。天下之水本清而至於不清者。非水之罪也。人之性本善，而至於不善者，非性之罪也。臨海　賢里，澄溪修竹之間，有屋翼然，臨于方池之上者，包氏之貯清軒也。軒之䖏士囗仲游使余記貯清之意。余謂環軒之水泉草木，可以娯耳目而寓散閑者，衆皆知其爲清，而清自我出，不必爲包君道也。存乎方寸之間，使得乎天者泓渟洞澈，可以酬酢萬物，而不爲物所淆，包君安可不聞此道邪？余受氣甚濁，竊有志於聖賢之學，患朋?少，不足以反乎至清。包君方肆意於山澤，有室可居，有書可讀，茍許余爲忘年交，尚相與講之。