成唯識論卷苐二

成唯識論卷苐二

護法䒭菩薩造

?三藏法師玄奘奉詔譯

復如何知諸有爲相?色心䒭有實自性？契經說故。如契經說：有三有爲之有爲相，乃至廣說。此經不說?色心䒭有實自性，爲證不成。非苐六聲便表?體，色心之體?色心故。非䏻相體定?所相，勿堅相䒭?地䒭故。若有爲相?所相體，無爲相體應?所相。又生䒭相若體俱有，應一切時齊興作?。若相違故?不頓興，體亦相違，如何俱有？又住?㓕?不應俱，䏻相所相體俱本有；?亦應然，無别性故。若謂彼?更待因縁，所待因縁應非本有。又執生䒭便爲無?，所相恒有而生䒭合；應無爲法亦有生䒭，彼此?因不可得故。又去來世非現非常，應似空華非實有性。生名爲有，?在未來？㓕名爲無，應非現在。㓕若非無，生應非有。又㓕違住，?執同時？住不違生，何容?世？故彼所執進退非理。然有爲法因縁力故，本無?有、暫有?無，表?無爲假立四相：本無?有，有位名生；生位暫停，?說爲住；住别前後，復立?名；暫有?無，無時名㓕。前三有故同在現在，後一是無故在過去。如何無法與有爲相？表此後無，爲相何失？生表有法先非有，㓕表有法後是無，?表此法非凝然，住表此法暫有?，故此四相於有爲法雖俱名表而表有?。此依刹那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，後無名㓕，生巳相似相續名住，?此相續轉變名?，是故四相?是假立。

復如何知?色心䒭有實詮表名句文身？契經說故。如契經說：佛得希有名句文身。此經不說?色心䒭有實名䒭，爲證不成。若名句文?聲實有，應如色䒭非實䏻詮。謂聲䏻生名句文者，此聲必有音韻屈曲，此足䏻詮，何?名䒭？若謂聲上音韻屈曲?名句文，?聲實有所見色上形量屈曲，應?色處别有實體。若謂聲上音韻屈曲如絃管聲非䏻詮者，此應如彼聲，不别生名䒭。又誰說彼定不䏻詮？聲若䏻詮，風鈴聲䒭應有詮?，此應如彼不别生實名句文身。若唯語聲䏻生名䒭，如何不許唯語䏻詮？何理定知䏻詮?語，?知?語别有䏻詮？語不?䏻詮，人天共了，執䏻詮?語，天愛非餘。然依語聲分位差别而假建立名句文身，名詮自性，句詮差别，文?是字爲二所依。此三離聲雖無别體，而假實?亦不?聲。由此法詞二無礙解境有差别，聲與名䒭藴處界攝亦各有?。且依此土說名句文依聲假立，非謂一切，諸餘佛土亦依光明妙香味䒭假立三故。

有執隨眠?心心所，是不相應行藴所攝。彼亦非理，名貪䒭故，如現貪䒭，非不相應。執别有餘不相應行，准前理趣?應遮止。

諸無爲法離色心䒭决定實有，理不可得。且定有法略有三種：一現所知法，如色心䒭。二現受?法，如瓶衣䒭。如是二法世共知有，不待因成。三有作?法，如?耳䒭，由彼彼?證知是有。無爲非世共知定有，又無作?如?耳䒭，設許有?應是無常，故不可執無爲定有。然諸無爲所知性故，或色心䒭所顯性故，如色心䒭，不應執爲離色心䒭實無爲性。又虚空䒭爲一爲多？若體是一，遍一切處；虚空容受色䒭法故，隨䏻合法體應成多。一所合處餘不合故，不爾諸法應互相遍。若謂虚空不與法合，應非容受，如餘無爲。又色䒭中有虚空不？有應相雜，無應不遍。一部一品結法斷時，應得餘部餘品擇㓕。一法縁闕得不生時，應於一切得非擇㓕。執彼體一，理應爾故。若體是多，便有品?，應如色䒭，非實無爲，虚空又應非遍容受。餘部所執離心心所實有無爲，准前應破。又諸無爲，許無因果故，應如兎角，非?心䒭有。然契經說有虚空䒭。諸無爲法略有二種：一依識變假施設有，謂曽聞說虚空䒭名，隨分别有虚空䒭相，數?力故心䒭生時，似虚空䒭無爲相現。此所現相，前後相似無有變易，假說爲常。二依法性假施設有，謂空無我所顯眞如，有無俱非、心言路絶，與一切法非一?䒭，是法眞理故名法性，離諸障礙故名虚空。由簡擇力㓕諸雜?究竟證㑹，故名擇㓕。不由擇力本性清凈，或縁闕所顯，故名非擇㓕。苦樂受㓕，故名不動。想受不行，名想受㓕。此五?依眞如假立，眞如亦是假施設名，遮撥爲無故說爲有，遮執爲有故說爲空。勿謂虚幻故說爲實，理非妄倒故名眞如，不同餘宗離色心䒭有實常法名曰眞如，故諸無爲非定實有。

外道餘乘所執諸法，?心心所非實有性，是所取故，如心心所。䏻取彼覺亦不縁彼，是䏻取故。如縁此覺，諸心心所依他起故，亦如幻事，非眞實有。爲遣妄執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識眞實有者，如執外境亦是法執。然諸法執略有二種：一者俱生、二者分别。俱生法執，無始時來虚妄??内因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分别，任運而轉，故名俱生。此復二種：一常相續，在苐七識，縁苐八識起自心相，執爲實法；二有間斷，在苐六識，縁識所變藴處界相，或緫或别起自心相，執爲實法。此二法執細故難斷，後十地中數數修?勝法空觀方䏻除㓕。分别法執亦由現在外縁力故，非與身俱，要待邪教及邪分别然後方起，故名分别。唯在苐六意識中有。此亦二種：一縁邪教所說藴處界相，起自心相，分别計度執爲實法；二縁邪教所說自性䒭相，起自心相，分别計度執爲實法。此二法執麤故易斷，入初地時觀一切法法空眞如?䏻除㓕。如是所說一切法執，自心外法或有或無，自心内法一切?有，是故法執?縁自心所現似法執爲實有。然似法相從縁生故，是如幻有；所執實法妄計度故，决定非有。故世尊說：?氏當知，諸識所縁唯識所現，依他起性如幻事䒭。如是外道餘乘所執離識我法皆非實有，故心心所决定不?外色䒭法爲所縁縁，縁?必依實有體故。現在彼聚心心所法，非此聚識親所縁縁，如非所縁，他聚攝故。同聚心所亦非親所縁，自體?故，如餘非所取。由此應知實無外境，唯有内識似外境生。是故契經伽他中說：

如愚所分别，外境實皆無，?氣擾濁心，故似彼而轉。

有作是難：若無離識實我法者，假亦應無。謂假必依眞事似事共法而立，如有眞火、有似火人、有猛赤法乃可假說此人爲火，假說牛䒭應知亦然。我法若無，依何假說？無假說故，似亦不成，如何說心似外境轉？彼難非理，離識我法前巳破故。依?依實假說火䒭，俱不成故。依?假說理且不成，猛赤䒭德非?有故，若無共德而假說彼，應亦於水䒭假說火䒭名。若謂猛䒭雖非?德而不相離故可假說，此亦不然，人?猛䒭現見亦有互相離故。?旣無德又互相離，然有於人假說火䒭，故知假說不依?成。依實假說理亦不成，猛赤䒭德非共有故。謂猛赤䒭在火在人其體各别，所依?故。無共假說，有過同前。若謂人火德相似故可假說者，理亦不然，說火在人非在德故，由此假說不依實成。又假必依眞事立者，亦不應理，眞謂自相，假智及詮俱非境故。謂假智詮不得自相，唯於諸法共相而轉，亦非離此有别方便施設自相爲假所依。然假智詮必依聲起，聲不及處此便不轉。䏻詮所詮俱非自相，故知假說不依眞事。由此但依似事而轉，似謂增益，非實有相。聲依增益似相而轉，故不可說假必依眞，是故彼難不應正理。然依識變對遣妄執眞實我法說假似言，由此契經伽他中說：

爲對遣愚夫，所執實我法，

故於識所變，假說我法名。

識所變相雖無量種，而䏻變識?則離三：一謂?熟，?苐八識，多?熟性故；二謂思量，?苐七識，恒審思量故；三謂了境，?前六識，了境相麤故。及言顯六合爲一種。此三皆名䏻變識者，䏻變有二種：一因䏻變，謂苐八識中䒭流、?熟二因?氣，䒭流?氣由七識中善惡無記?令生長，?熟?氣由六識中有?善惡?令生長；二果䏻變，謂前二種?氣力故，有八識生現種種相。䒭流?氣爲因縁故，八識體相差别而生，名䒭流果，果似因故。?熟?氣爲增上縁，感苐八識酬引業力恒相續故，立?熟名。感前六識酬?業者從?熟起，名?熟生。不名?熟，有間斷故。?前?熟及?熟生，名?熟果，果?因故。此中且說我愛執?持雜?種䏻變果識，名爲?熟，非謂一切。雖巳略說䏻變三名，而未廣辯䏻變三相。且初䏻變其相云何？頌曰：

初阿頼耶識，?熟一切種。

不可知執受，處了常與觸，

作意受想思，相應唯?受。

是無覆無記，觸䒭亦如是，

恒轉如暴流，阿羅漢位?。

論曰：初䏻變識，大小乘教名阿頼耶，此識具有䏻?、所?、執?義故，謂與雜染互爲縁故，有情執爲自内我故。此?顯示初䏻變識所有自相，攝持因果爲自相故。此識自相分位雖多，?初過重，是故偏說。此是䏻引諸界趣生善不善業?熟界故，說名?熟。離此命根，衆同分䒭恒時相續勝?熟果不可得故，此?顯示初䏻變識所有果相。此識果相雖多位多種，?熟實不共，故偏說之。此䏻執持諸法種子令不失故，名一切種，離此餘法䏻遍執持諸法種子不可得故。此?顯示初䏻變識所有因相。此識因相雖有多種，持種不共，是故偏說。初䏻變識體相雖多，略說唯有如是三相。

一切種相應更分别。此中何法名爲種子？謂本識中親生自果功䏻差别，此與本識及所生果不一不?，體?因果理應爾故。雖非一?而是實有，假法如無，非因縁故。此與諸法旣非一?，應如瓶䒭是假非實。若爾眞如應是假有。許則便無眞勝義諦，然諸種子唯依世俗說爲實有，不同眞如。種子雖依苐八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此爲境故。諸有?種與?熟識體無别故，無記性攝。因果俱有善䒭性故，亦名善䒭。諸無?種非?熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名爲善。若爾，何故决擇分說二十二根一切皆有?熟種子，皆?熟生？雖名?熟而非無記，依?熟故名?熟種，?性相依如?䒭識。或無?種由??力轉變成熟立?熟名，非無記性所攝?熟。此中有義，一切種子皆本性有，不從?生，由??力但可增長。如契經說：一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界?種子差别名故。又契經說：無始時來界，一切法䒭依。界是因義。瑜伽亦說諸種子體無始時來性雖本有，而由?净新所?發。諸有情?無始時來，若般涅槃法者一切種子皆悉具足，不般涅槃法者便闕三種菩提種子。如是䒭文誠證非一。又諸有情旣說本有五種性别，故應定有法令種子不由?生。又瑜伽說：地獄成就三無?根是種非現。又從無始展轉傳來法爾所得本性住性。由此䒭證，無?種子法爾本有不從?生。有?亦應法爾有種，由?增長不别?生。如是建立因果不亂。有義種子皆?故生，所?䏻?俱無始有，故諸種子無始成就。種子旣是?氣?名，?氣必由??而有，如麻香氣華?故生。如契經說：諸有情心?净諸法所??故，無量種子之所積集。論說内種定有??，外種??或有或無。又名言䒭三種??，緫攝一切有?法種。彼三旣由??而有，故有?種必藉?生。無?種生亦由??，說聞??聞净法界䒭流正法而?起故，是出世心種子性故。有情本來種性差别，不由無?種子有無，但依有障無障建立。如瑜伽說：於眞如境若有?竟二障種者，立爲不般涅槃法性。若有?竟所知障種非煩?者，一分立爲聲聞種性、一分立爲獨覺種性。若無?竟二障種者，?立彼爲如來種性。故知本來種性差别，依障建立非無?種。所說成就無?種言，依當可生，非已有體。

有義種子各有二?：一者本有，謂無始來?熟識中法爾而有生藴處界功䏻差别。世尊依此說諸有情無始時來有種種界，如惡义聚法爾而有。餘所引證廣說如初。此?名爲本性住種。二者始起，謂無始來數數現行??而有。世尊依此說有情心?净諸法所??故，無量種子之所積集。諸論亦說?净種子由?净法??故生。此?名爲?所成種。若唯本有，轉識不應與阿頼耶爲因縁性。如契經說：

諸法於識?，識於法亦爾，

更互爲果性，亦常爲因性。

此頌意言，阿頼耶識與諸轉識於一切時展轉相生互爲因果。攝大乘說：阿頼耶識與雜?法互爲因縁，如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住。唯依此二建立因縁，所餘因縁不可得故。若諸種子不由?生，如何轉識與阿頼耶有因縁義？非?令長可名因縁，勿善惡業與?熟果爲因縁故。又諸聖教說有種子由??生，皆違彼義，故唯本有理教相違。若唯始起，有爲無?無因縁故，應不得生。有?不應爲無?種，勿無?種生有?故；許應諸佛有?復生，善䒭應爲不善䒭種。分别論者雖作是說，心性本净客塵煩?所染汙故，名爲雜?，離煩?時轉成無?，故無?法非無因生。而心性言彼說何義？若說空理，空非心因，常法定非諸法種子，以體前後無轉變故。若?說心，應同數論，相雖轉變而體常一，惡無記心又應是善。許則應與信䒭相應，不許便應非善心體，尚不名善况是無?。有?善心旣稱雜?，如惡心䒭性非無?，故不應與無?爲因，勿善惡䒭互爲因故。若有?心性是無?，應無?心性是有?，差别因縁不可得故。又?生心若是無?，則?生位無?現行應名聖者。若?生心性雖無?而相有?不名無?無斯過者，則心種子亦非無?，何故汝論說有?生唯得成就無?種子？種子現行性相同故。然契經說心性净者，說心空理所顯眞如，眞如是心眞實性故。或說心體非煩?故名性本净，非有?心性是無?故名本净。由此應信，有諸有情無始時來有無?種，不由??法爾成就，後勝進位?令增長。無?法起以此爲因，無?起時復?成種。有?法種?此應知。諸聖教中雖說内種定有??，而不定說一切種子皆?故生，?全撥無本有種子？然本有種亦由??令其增盛方䏻得果，故說内種定有??。其聞??非唯有?，聞正法時亦?本有無?種子令漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名聞??。聞??中有?性者是修所斷，感勝?熟，爲出世法勝增上縁。無?性者非所斷攝，與出世法正爲因縁。此正因縁微隱難了，有?麤顯勝增上縁方便說爲出世心種。依障建立種性别者，意顯無?種子有無。謂若全無無?種者，彼二障種?不可害，?立彼爲非涅槃法。若唯有二乘無?種者，彼所知障種?不可害，一分立爲聲聞種性、一分立爲獨覺種性。若亦有佛無?種者，彼二障種俱可?害，?立彼爲如來種性。故由無?種子有無，障有可斷不可斷義。然無?種微隱難知，故約彼障顯性差别。不爾，彼障有何别因而有可害不可害者？若謂法爾有此障别無?法種，?不許然？若本全無無?法種，則諸聖道?不得生，誰當䏻害二障種子而說依障立種性别？旣彼聖道必無生義，說當可生亦定非理。然諸聖教處處說有本有種子皆違彼義，故唯始起理教相違。由此應知，諸法種子各有本有、始起二?。

然種子義略有六種：一刹那㓕，謂體纔生，無間必㓕，有勝功力，方成種子。此遮常法，常無轉變不可說有䏻生?故。二果俱有，謂與所生現行果法俱現和合，方成種子。此遮前後及定相離現種??互不相違，一身俱時有䏻生?，非如種子自?相生，前後相違必不俱有。雖因與果有俱不俱，而現在時可有因?，未生巳㓕無自體故。依生現果立種子名，不依引生自?名種，故但應說與果俱有。三恒隨轉，謂要長時一?相續至究竟位，方成種子。此遮轉識轉易間斷，與種子法不相應故，此顯種子自?相生。四性决定，謂隨因力生善惡䒭功䏻决定，方成種子。此遮餘部執?性因生?性果有因縁義。五待衆縁，謂此要待自衆縁合功䏻殊勝，方成種子。此遮外道執自然因，不待衆縁恒頓生果。或遮餘部縁恒非無。顯所待縁非恒有性，故種於果非恒頓生。六引自果，謂於别别色心䒭果各各引生，方成種子。此遮外道執唯一因生一切果。或遮餘部執色心䒭互爲因縁。唯本識中功䏻差别具斯六義成種非餘。外榖麥䒭識所變故，假立種名，非實種子。此種?力生近正果，名曰生因，引逺殘果令不頓絶，?名引因。内種必由??生長，親䏻生果是因縁性。外種??或有或無，爲增上縁。辦所生果，必以内種爲彼因縁，是共相種所生果故。

依何䒭義立??名？所?䏻?各具四義令種生長，故名??。何䒭名爲所?四義？一堅住性，若法始終一?相續䏻持?氣，乃是所?。此遮轉識及聲風䒭，性不堅住故非所?。二無記性，若法平䒭無所違逆䏻容?氣，乃是所?。此遮善?，?力強盛無所容納故非所?。由此如來苐八净識，唯帶舊種非新受?。三可?性，若法自在性非堅密䏻受?氣，乃是所?。此遮心所及無爲法，依他堅密故非所?。四與䏻?共和合性，若與䏻?同時同處不?不離，乃是所?。此遮他身，刹那前後無和合義故非所?。唯?熟識具此四義可是所?，非心所䒭。何䒭名爲䏻?四義？一有生㓕，若法非常，䏻有作?生長?氣，乃是䏻?。此遮無爲，前後不變無生長?故非䏻?。二有勝?，若有生㓕?力增盛䏻引?氣，乃是䏻?。此遮?熟心心所䒭，?力羸劣故非䏻?。三有增减，若有勝?可增可减攝植?氣，乃是䏻?。此遮佛果，圎?善法無增無减故非䏻?。彼若䏻?便非圎?，前後佛果應有勝劣。四與所?和合而轉。若與所?同時同處不?不離，乃是䏻?。此遮他身，刹那前後無和合義故非䏻?。唯七轉識及彼心所有勝??而增减者，具此四義可是䏻?。如是䏻熏與所?識俱生俱㓕，??義成。令所?中種子生長，如?苣蕂，故名??。䏻?識䒭從種生時，?䏻爲因復?成種，三法展轉因果同時，如炷生焰焰生燋炷，亦如蘆束更互相依。因果俱時理不傾動。䏻?生種、種起現行，如俱有因得士?果。種子前後自?相生，如同?因引䒭流果。此二於果是因縁性，除此餘法皆非因縁，設名因縁應知假說。是謂略說一切種相。

此識行相所縁云何？謂不可知執受處了。了謂了别，?是行相，識以了别爲行相故。處謂處所，?噐世間，是諸有情所依處故。執受有二，謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相名分别?氣。有根身者，謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝爲自體同安危故。執受及處俱是所縁。阿頼耶識因縁力故自體生時，内變爲種及有根身，外變爲噐，?以所變爲自所縁，行相仗之而得起故。此中了者，謂?熟識於自所縁有了别?，此了别?見分所攝。然有?識自體生時，皆似所縁、䏻縁相現。彼相應法應知亦爾。似所縁相說名相分，似䏻縁相說名見分。若心心所無所縁相，應不䏻縁自所縁境，或應一一䏻縁一切，自境如餘、餘如自故。若心心所無䏻縁相，應不䏻縁如虚空䒭，或虚空䒭亦是䏻縁，故心心所必有二相。如契經說：

一切唯有覺，所覺義皆無，

䏻覺所覺分，各自然而轉。

執有離識所縁境者，彼說外境是所縁，相分名行相，見分名事，是心心所自體相故。心與心所同所依縁行相相似，事雖數䒭而相各?，識受想䒭相各别故。達無離識所縁境者，則說相分是所縁，見分名行相，相見所依自體名事，?自證分。此若無者，應不自憶心心所法，如不曽更境必不䏻憶故。心與心所同所依根，所縁相似，行相各别，了别領納䒭作?各?故，事雖數䒭而相各?，識受䒭體有差别故。然心心所一一生時，以理推徵各有三分，所量、䏻量、量果别故，相見必有所依體故。如集量論伽他中說：

似境相所量，䏻取相自證，

?䏻量及果，彼三體無别。

又心心所若細分别應有四分：三分如前，復有苐四證自證分。此若無者，誰證苐三？心分旣同，應皆證故。又自證分應無有果，諸䏻量者必有果故。不應見分是苐三果，見分或時非量攝故。由此見分不證苐三，證自體者必現量故。此四分中，前二是外、後二是内。初唯所縁，後三通一，謂苐二分但縁苐一，或量非量或現或比；苐三䏻縁苐三苐四；證自證分唯縁苐三非苐二者，以無?故。苐三苐四皆現量攝，故心心所四分合成，具所䏻縁，無無窮過，非?非離唯識理成。是故契經伽他中說：

衆生心二性，内外一切分，

所取䏻取纒，見種種差别。

此頌意說，衆生心性二分合成，若内若外皆有所取䏻取纒縛，見有種種或量非量或現或比多分差别。此中見者是見分故，如是四分或攝爲三，苐四攝入自證分故。或攝爲二，後三俱是䏻縁性故，皆見分攝，此言見者是䏻縁義。或攝爲一，體無别故。如入楞伽伽他中說：

由自心執著，心似外境轉，

彼所見非有，是故說唯心。

如是處處說唯一心，此一心言亦攝心所，故識行相?是了别，了别?是識之見分。所言處者，謂?熟識由共相種成熟力故變似色䒭噐世間相，?外大種及所造色。雖諸有情所變各别，而相相似，處所無?，如衆燈明各遍似一。誰?熟識變爲此相？有義一切。所以者何？如契經說：一切有情業增上力共所起故。有義，若?諸佛菩薩應實變爲此雜穢土，諸?生䒭應實變爲他方此界諸净妙土。又諸聖者猒離有色生無色界，必不下生變爲此土，復何所?？是故現居及當生者，彼?熟識變爲此界。經依少分說一切言，諸業同者皆共變故。有義，若爾噐將壞時，旣無現居及當生者，誰?熟識變爲此界？

又諸?生厭離有色生無色界現無色身，預變爲土，此復何用？設有色身與?地噐麤細懸?不相依持，此變爲彼亦何所益？然所變土本爲色身依持受用，故若於身可有持?便變爲彼。由是設生他方自地，彼識亦得變爲此土。故噐世界將壞、初成，雖無有情，而亦現有。此說一切共受用者，若别受?，准此應知，鬼人天䒭所見?故。諸種子者，謂?熟識所持一切有?法種，此識性攝，故是所縁。

無?法種雖依附此識，而非此性攝故非所縁，雖非所縁而不相離，如眞如性不違唯識。有根身者，謂?熟識不共相種成熟力故變似色根及根依處，?内大種及所造色。有共相種成熟力故，於他身處亦變似彼，不爾應無受用他義。此中有義亦變似根，辯中邊說似自他身五根現故。有義唯䏻變似依處，他根於已非所用故。似自他身五根現者，說自他識各自變義，故生他地或般涅槃，彼餘尸骸猶見相續。前來且說業力所變外噐内身界地差别，若定䒭力所變噐身界地自他則不决定，所變身噐多恒相續；變聲光䒭多分暫時，隨現縁力擊發起故。

略說此識所變境者，謂有?種十有色處及墮法處所現實色。何故此識不䏻變似心心所䒭爲所縁耶？有?識變略有二種：一隨因縁?力故變、二隨分别?力故變。初必有?，後但爲境。?熟識變但隨因縁，所變色䒭必有實?。若變心䒭便無實?，相分心䒭不䏻縁故，須彼實?别從此生。變無爲䒭亦無實?，故?熟識不縁心䒭。至無?位勝慧相應，雖無分别而澄净故，設無實用亦現彼影，不爾諸佛應非遍智。故有?位，此?熟識但縁噐身及有?種。在欲色界具三所縁；無色界中縁有?種，厭離色故無業果色，有定果色於理無違，彼識亦縁此色爲境。不可知者，謂此行相極微細故難可了知。或此所縁内執受境亦微細故，外噐世間量難測故，名不可知。云何是識取所縁境行相難知？如㓕定中不離身識應信爲有。然必應許㓕定有識，有情攝故，如有心時。無想䒭位當知亦爾。

成唯識論卷苐二

音釋

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