受生部

受生部

夫生則八識扶持，死則四大離散。迅矣百齡，終歸摩滅。廵環三界，運轉靡停。故經曰：有始必終，既生則滅。聖敎不虚，目覩交臂。所以於此緣中，略述六門。

第一門中，臨命終時，檢身冷?，驗其善惡，具知來報。故瑜伽論云：此有情者，非色非心。假爲命者，大小皆同。死通漸頓，諸師相傳，造善之人，從下冷觸，至䐡以上，煖氣後盡，即生人中；若至頭面，?氣後盡，即生天道。若造惡者，與此相違，從上至腰，?後盡者，生於鬼?；從腰至膝，熱氣盡者，生於畜生；從膝已下，乃至腳盡，生地獄中。無學之人入涅槃者，或在心煖，或在頂也。然瑜伽論云：羯羅藍義，最初託處，即名肉心。如是識於此處最初託，即從此處最後捨。釋云：依瑜伽論，由造善上生故從下漸捨，至肉心後，方說上捨；由造惡生下故先從上捨，至肉心後，方從下捨也○

俱舍論云：若人正?，於身分中意識斷滅。若一時身死。根共意識一時俱滅。若人次第死。此中偈曰。

次第死腳䐡。　於心意識斷。　下人生不生。中上非惡道。

論中釋曰。若人必往惡道受生及人道。如此等人。次第於阿羅漢。此人於心意識斷絶。有餘部說於頭上。何以故。身根於此等處。與意識俱滅故。若人正死，此身根如熱石水，漸漸縮減，於腳等處次第而滅。釋云：俱舍論述小乗義，故云身於此等處，與意識俱滅。若依大乗，身根於此等處，與本識俱滅也。

第二，受生方法者，依俱舍論云：爲行至應生道處故起此中陰。衆生由㝛業勢力所生，眼雖住最遠處，能見應生處，於中見父母變異事。若變成男，於母即起男人欲心；若變成女，於父即起女人欲心。倒此心起瞋。此中有衆生，由二起顛倒心故，求欲戲往至生處，是即樂得屬已，是時不淨已至胎處，即生歡喜，仍託彼生，從此刹那，是衆生五陰和合堅實中有五陰即滅，如此方說受生。若胎是男，依母左脇，面向母背蹲坐。若胎是女，依母右脇向母腹而住。若胎非男非女，隨欲類託生住亦皆如此，無有中有異於男女，皆具根故。是故或男或女託生而住，後時在胎中增長，或作黄門，若託、胎卵二生，道理如此。若衆生欲受濕生，愛樂香故至生處，此香或淨或不淨，隨㝛業故。若是化生，受樂處所，故至生處。若爾，地獄衆生云何生樂處所？由心顛倒故。此衆生見寒風冷雨觸惱身，見地獄火猛熾盛可愛，欲得暖觸故，往入彼。復見身爲熱風灮及火焰等所炙，苦痛難忍。見寒地獄清涼，愛樂冷觸，故往入彼。胎、卵二生於父母變異事生愛。濕化二生不由託，赤白爲身，故無此變。濕生但愛著香故至所生處，隨業善惡，所愛之香自有淨穢。化生但愛所依之處，地獄雖是苦處，然罪人樂。亦得愛處於中受生。何以故。非愛不受生故。論云。如往㫺造作。能感如此生。樂見身是如此位見彼衆生亦爾。是故往彼先舊諸師作如此說。若衆生年三十時。行殺生業。網捕衆生。行此事時。必有伴類。此業能感地獄生。後於中陰中見自身，如㫺年三十行網捕時，故言位。又見㫺伴與㫺不差。見地獄時，如㫺見江湖諸伴類等相牽共入其中，縁此起戀，即於中受生。後解㫺造，所業雖多，必以一業牽地獄生，或於年二十時作此業，或三十時作此業，後於中陰中見自身，如㫺。作業時少老見地獄衆生竝如已年時。年時既相似。於此衆生起戀。即往就彼。由此愛故受生。依經部師作如此釋。

又瑜伽論云：若居薄福者。當生下賤家。彼於死時及入胎時。便聞種種紛亂之聲。及自?見入於叢林竹葦蘆荻等中。若多福者，當生尊貴家。彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自?見升宫殿等可意相見。

又俱舍論云：若人臨終起邪見心，是人以先不善爲緣，故墮地獄。有論師言：一切不善皆是地獄，因此不善之餘，生畜生餓鬼中。又婬業盛故墮畜生中，如婬欲盛故，生於鴿、雀、鴛鴦之中；瞋恚盛故，生於蚖蝮、虵螫中；愚癡盛故，生猪羊、蚌蛤中；憍慢盛故，生於師子、虎狼中；掉戲盛故，生獼㺅中；慳嫉盛故，生餓狗中。若有少分施善餘福，雖生在畜生，於中微樂。身口二業，雖由心爲主，然其口業受報者多，如罵人、輕躁、喩如獼㺅，卽生㺅中。若言貪悷如烏，語如狗，吠，騃如猪羊，聲如驢鳴，行如駱駝，自髙如象，惡如逸牛，婬如鳥雀，怯如猫狸，諂如野狐，如是諸惡，隨口受報。然由三毒爲本，三毒之中，貪愛爲重，如捉布一頭，餘則盡隨。故智論云：若不斷愛，愛則潤生。是故四生皆由愛起。如說多欲，生鳥雀中，多貪味故，厠中受生。又愛欲故，卵生；貪香味故，受濕生。隨其所愛故，起殷重業，則受化生。若殷重心，樂行罪業，死時?見地獄，受其化生。若殷重愛福，上界化生。故成論云：如樹根不拔，其樹猶生，貪根，不拔，苦樹常在。

又瑜伽論云：云何生我愛？無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故。彼所依體，由二種因增上力故，從種子，即於是處中有異熟無間得生死時，如稱兩頭低昻時等。而此中必具諸根，造惡業者所得中有，如黑羺灮，或陰暗夜。作善業者。如白衣灮。或晴明夜。俱舍論云。此中有具足五根金剛等所不能礙。須彌山下金剛中有蝦蟇於中受生。中有細色金剛不能礙之。有天眼者能見此事。蟲舉所聞事證。曾聞人說。燒鐵令熱破之見蟲。

第三夀量長短者。俱舍論云：若不定生處，於餘處此道中皆得受生。譬如牛於夏時欲事偏多，狗於秋時，熊於冬時，馬於春時，野干等欲事無時。是時此衆生應生牛中，若非夏時，則生野干中，若應生狗中，非時則生野干中。

又俱舍小乗師有四釋不同：一說極促時死已即受陰生。二說得住七七日滿已處中有不限時節。三說得住四十九日，生緣未具，死已更受，亦不限時節。四說隨受生緣，乃至經　住不命終。第五依瑜伽論云：若未得生緣，極七日住，死而復生，乃至七七日受死生，自此已後決得生緣。此與前四皆不同也。

第四通力遲速者，俱舍論云：此中陰遊空而去，如人捨命，應至無量世界外受生，俄頃即到。二乗通力未出一世界，中陰已至無量世界外，縱佛神力亦不能遮，令不往生，得住餘道，以業力定故。論業通勝者，據勝凡夫二乗神通。婆沙論云：神足勝者，據佛神通?也。

第五互見不同者，依俱舍論云：若同生道中，陰定互相見。若人有天眼最清淨，是一道慧類，此人亦得見彼生。若報得天眼，則不能見，以最細故。薩婆多部云：若同於人道中受生，同是人道中陰，互得相見。此義爲定，不能見餘道中陰。若人脩得天眼，此天眼則是道類，能見中陰色。若報得天眼，則不能見中陰色。中陰色細，餘色故。依正量部云：天道中陰，備能見五道中陰色。人道中陰，能見四道。除天道中陰，非其所能見。如是次第，除前乃至地獄道中陰，除前四道中陰，非其所見，唯見地獄道中陰。

第六、身量大小者，俱舍論云：身量如六七歲小兒，而識解聰利。若菩薩在中陰，如圓滿少病人，具大小相。是故雖在中陰，正欲入胎，而能徧照。萬俱胝剡。浮洲頌曰：

髙堂信逆旅，　壊業理常牽，

玉匣方委觀，金?不復延。

挽聲隨逕遠，　蘿影帶松懸。

詎能畱十念，　唯應逐四縁。

幻工作同異，變弄作多身，

愚俗諍人我，　誰復非謂真。謬者疑久固，　達者知幻賔，

親踈既無定，何勞非蒼旻。感應縁

漢山陽有女孕未生，二月兒啼腹中。漢朔方有牧女趙病春死，棺殮六日出棺。漢李妖死十四日後生。漢陳畱、史姁臨死，遺囑有徵。

漢馮貴人亾死將百歲，賊發塜，顔色如故。漢遼西人見遼水中浮棺内人語云：是伯夷之弟孤竹君也。漢北海營陵有道人，能令人與已死人相見。漢武帝幸李夫人，後卒，哀帝見之帳中。

漢杜嘏家塟而婢誤不能出。經十年開塜而婢尚生。漢洛陽沙門達多發墓得生人死來十二年。晉唐遵㬥死經夕見有靈徵可驗。晉沙門訶羅竭存亾。皆有靈徵，神異難測。晉沙門竺法慧存亾。亦有靈徵。神化難測。宋沙門慧遠。有弟子名黄遷。存亾有驗。復出二驗。

宋時有一人㤀其姓寢起。䰟復在被中眠。宋時有兒將死。遠方䰟歸報父母。隋沙門玄景存亾亦有徵祥可驗。唐裴則男暴死而穌。說冥道可驗。復出一驗。唐崔軌卒後。於妻家請立靈。

漢哀帝建平四年四月。山陽方有女子田無壹孕。未生，二月，兒啼腹中。及生不舉，塟之陌上。三日，有人過，聞兒啼聲。母掘養之。

漢平帝元始元年二月，朔方廣牧女子趙病春死。棺殮六日，出在棺外，自言見死夫，乃曰：年二十七，汝不當死。太守譚以聞。說曰：至陰爲陽，下人爲上。其後王莽篡位。漢建安中，李妖死，十四日復生。其語具作鬼神。獻帝初平中，長沙桓氏死，月餘，其母聞棺中有聲，發之，遂生。

漢陳畱考城史：姁字威明，年少時嘗得病，臨死謂其母曰：我死當復生，埋我，以竹杖柱我瘞上，若杖拔，掘出我。及死埋之。拄如其言。七日往視之，杖果拔出，即掘屍出活?，至井上浴已，平復如故。復與隣人乗船至下邳賣鋤，不時售，思欲歸，謂人曰：我方暫歸，人不信之，何有千里暫得歸耶？答曰：一㝛便還，即不相信，作書得報，以爲驗實。其一㝛便還，果得報書，具知消息。考城令江夏?賈和聞之，姊病在鄉里，欲急知消息，請往省之。路遥三千，再㝛報書，具知委曲。

漢馮貴人亾死將百歲，盜賊發塜，顔色如故，但肉微冷。羣賊幸之，致相妬忌，然後事覺。

漢今支縣有孤竹城，古孤竹之國也。靈帝灮和元年，遼西人見遼水中有浮棺，欲斫破之，棺中人語曰：我是伯夷之弟，孤竹君也。海水壊我棺槨，是以漂流，汝斫我何爲？人懼不敢斫，因爲立廟祀祠。吏民有欲發視者，皆無何而死。

漢北海營陵有道人，能令人與已死人相見。其同郡人婦，死已?年，聞而往見之，曰：願令我一見亾婦，死不恨矣。道人曰：可，卿往見之，若聞鼓聲，疾出勿畱。乃語其相見之制。於是與婦言語，悲喜恩情如生。良久，聞鼓音聲，恨恨不能得住。當出戸時，奄?其衣裾戸間，掣絶而去。至後歲餘，此人身亾，室家塟之，開塜，見婦棺葢下有衣裾。

漢武帝幸李夫人，夫人後卒，帝哀思不已。方士少翁言能致其神，乃施帷帳，明燈燭。帝遥望見美女居帳中，如李夫人之狀，而不得就視之。

漢杜嘏家塟，而婢誤不得出。後十餘年，開塜附塟，而婢尚生。其始如瞑，有頃，漸問之，自謂當一再㝛耳。初，婢埋時，年至十五，及開塜後，更生十五六年，嫁之，有子。

漢菩提寺，西域人所立也，在慕義里。沙門達多發墓取塼，得一人以送。時太后與漢明帝在蕐林都堂，以爲妖異，謂黄門侍郎徐紇曰：上古已來，頗有此事不？紇曰：㫺魏時發塜，得霍灮女婿范明友家奴，說漢朝廢立，與史書相符，不足爲異也。后令紇問其姓名，死來幾年，何所飲食，死者答曰：臣姓崔，名涵，字子洪，博陵安平人。父名暢，母姓魏，家在城西埠財里。死時年十五，今乃二十七。在地下十二年，常似醉臥，無所食也。時復遊行，或遇飲食，如似夢中，不甚辯了。后即遣門下録事張㑺詣埠財里訪涵父母。果有崔暢，其妻姓魏。㑺問暢曰：卿有死兒不？暢曰：有息子洪，年十五而亾。㑺曰：爲人所發，今日穌活，在蕐林園，主上遣我來相問。暢聞驚怖曰：實無此兒，向者謬言。㑺還，具以實聞。啓后，后遣㑺送涵向家。暢聞涵至，門前起火，手持刀，魏氏把桃杖拒之：汝不須來，吾非汝父，汝非我子，急手速去，可得無殃。涵遂捨去，遊於京師巷内常㝛寺門下。汝南王賜黄衣一通。性畏日，不仰視天，又畏水火及兵刃之屬。常走於路，疲則止，不徐行也。時人猶謂是鬼。洛陽大市北有奉終里内，里内之人多賣送死之具及諸棺槨。涵謂曰：柏棺勿以桑木爲榱。人問其故，涵曰：吾在地下見發鬼兵，有一鬼稱是柏棺，應免兵。主吏曰：你雖柏棺，桑木爲榱。遂不免兵。京師仰聞此柏木，勇貴人擬賣棺者貸，涵，故發此言。

晉唐遵，字保道，上虞人也。晉太元八年，㬥病而死，經夕得蘇，云有人呼將去，至一城府，未進，頃見其從叔自城中出，驚問遵：汝何故來？遵答：違離姑姊，竝歷年載，欲往問訊，本明當發。夜見?人，急呼來此，即時可得歸去，而不知還路。從叔云：汝姑喪已二年，汝大姊兒道文近被録來，既蒙恩放，仍畱看戲，不即還去，積日方歸。家已?殮，乃入棺中。又揺動棺器，冀望其家覺悟開棺。棺遂至路，落檀車下。其家或欲開之，乃問卜者。卜云不吉，遂不敢開，不得復生。今爲把沙之役，辛勤極苦，汝冝速去，勿復住此。且汝小姊又已喪亾，今與汝姑共在地獄，日夕憂苦，不知何時可得免脫。汝今還去，可語其兒，勤修功德，庶得免之。於此示遵歸路。將别，又囑遵曰：汝得還生，良爲殊慶。在世無幾，儵如風塵，天堂地獄，苦樂報應。吾㫺聞其語，今覩其實。汝宜深勤善業，務爲孝敬，受法持戒，慎不犯。一去人身，入此罪地，幽窮苦酷，自悔何及？勤以在心，不可忽也。我家親屬，生時不信罪福，今竝遭塗炭，長受楚毒，燋爛傷痛，無時暫休。欲求一日改惡爲善，當何得耶？悉我所具，故以囑汝。勸化家内，共加勉勵。言已涕泣，因此而别。遵隨路而歸，俄而至家。家治棺將竟，方營?殮。遵既附屍，屍尋氣通，移日稍差，勸示親識，竝奉大法。初遵姑?南郡徐漢，長姊?江夏樂瑜，于小姊?吳興嚴晚，途路懸遠，久斷音息。遵既差，遂至三郡尋訪姑及小姊。姊子果竝喪。亾長姊亦說兒道文，殮後棺動墮車，皆如叔言。既聞遵說道文横死之意，姊追加痛恨，重爲製服。

晉洛陽有釋訶羅竭者，本?陽人，少出家，誦經二百萬言。性虚玄，守戒節，善舉措，美容色，多行頭陁，獨㝛山野。晉武帝太康九年，暫至洛陽，時疫疾甚。流祝者皆愈。至晉惠帝元康元年。廼入上婁至山石室中坐禪。此室去水既遠。時人欲爲開澗。竭曰：不假相勞。乃自起。以左腳蹍室西石壁。壁陷没指。既拔足已，水從中出。清香濡美，四時不絶。來飲者皆止飢渴。除疾病。至元康八年。端坐從化。弟子依國法闍維之，焚燎累日，而屍猶坐火中，永不灰燼，乃移還石室内。後西域人竺定，字安世，晉咸和中往其國，親自觀視，見屍儼然，平坐亾已三十餘年。定後至京，傳之道俗。

晉竺法慧，本關中人，方直有戒行，入嵩髙山，事佛圗蜜爲師。晉康帝建元年，至襄陽，止羊叔子寺，不受别請。每乞食，輒賷繩牀自隨，於閒曠之路，則施之而坐。時遇雨，以油帔自覆。雨止，唯見繩牀，不知慧所在。訊問未息，慧已在牀。每語弟子法昭曰：汝過去時，折一鷄腳，其殃尋至。俄而昭爲人所擲，腳遂永疾。後語弟子云：新野有一老公，當命過，吾欲度之。仍行於畦畔之間，果見一公將牛耕田。慧從乞牛，公不與。慧前自捉牛鼻，公懼其異，遂以施之。慧牽牛祝願，七步而反，以牛還公，公爲少日而亾。後征西庾移恭鎮襄陽，既素不奉法，聞慧有非常之迹，甚嫉之。慧預告弟子曰。吾㝛對尋至。誡勸眷屬令勤修福善。恭後二日果收而刑之。春秋五十八矣。臨死語衆人云。猶枉刑吾。吾死後三日。天當暴雨。至期果洪注城門外㴱一丈。恭眷屬居民等。竝皆没死。

宋慧遠沙門者。江陵長沙寺僧也。師慧印，善禪法，號曰禪師。遠本印蒼頭，名黄遷，年二十時，印每入定，輒見遷先世乃是其師，故遂度爲弟子。常寄江陵市西揚道産，家行般舟，勤苦歲餘，因爾遂頗有感變。或一日之中赴十餘處齋，雖復終日竟夜行道轉經，而家家悉見黄遷在焉。衆稍敬異之，以爲得道。孝建二年一日，自言死期，謂道産曰：明夕吾當於君家過世。至日，道産設八關，然燈通夕。初夜、中夜，遷猶豫，衆行道休然不異。四更之後，乃稱疲而臥，顔色稍變，有頃而盡。闔境爲設三七齋，起塔，塔今猶存。死後久之，現形多寶寺，謂曇珣道人云：明年二月二十三日，當與諸天共相迎也。言已而去。曇珣即於長沙禪房設齋九十日，捨身布施。至其日，苦乏氣，自知必終，大延道俗，盛設法會。三更中呼問衆僧：有聞見不？衆自不覺異也。珣曰：空中有奏樂聲，馨煙甚異，黄遷之?，今其至矣。衆僧始還堂就席。而珣已盡。

宋時有一人。㤀其姓名。與婦同寢。天曉婦起出後夫尋出外。婦還。見其夫猶在被中眠。須臾奴子外來云。郎求鏡。婦以奴詐。乃指牀上以示奴。奴云。適從郎聞來。於是馳白其夫。其夫大愕。便入。夫婦共視被中人，髙枕安寢，正是其形，了無一異。慮是其䰟神，不敢驚動。乃共以手徐徐撫牀，遂冉冉入席，漸漸消滅。夫婦惋怖如此。少時，夫得病，性理乖䥘，於是終卒。

宋時有諸生遠學，其父母然火夜作，兒至前歎息曰：今我但䰟魄耳，非復生人。父母問之，兒曰：此月初病，以今日某時亾，今在瑯瑘，任子成家，明日當殮，來迎父母。父母曰：去此千里，雖復顛倒，那得及汝？兒曰：外有車乗，去，自得至耳。父母從之，上車，忽若?頃。比鷄鳴，已至其所。視其駕乗，但䰟車木馬，遂主人見臨。兒悲哀，問其疾消息，如言。隋相州鄴下釋玄景，姓石氏，滄洲人也。統解玄微，純講大乘。後因臥疾三日，告侍人曰：玄景欲見彌勒佛，云何乃作夜摩天主？又云：賔客極多，事須看視。有問其故，答云：凡夫識想，何可檢校？向有天衆，欲來邀迎耳。爾後異香充戸，衆共聞之。又曰：吾欲去矣，當願生世爲善知識。遂終於所住，即大業二年六月也。自生常立願云沈骸水中。及沒後，遵用前旨，塟于紫陌河㴱瀅之中。三日往觀，所沈之處，反成沙墳，極髙峻而水分兩?。道俗異其雅瑞，傳迹于今。

唐曹州離狐人裴則男，貞觀末年二十一日死，經三日而蘇。自云：初死，被一人將至王所，王衣白，非常鮮潔。王遣此人將牛耕地，此人許云：兄弟幼小，無人扶侍二親。王即憫之，乃遣使將向南，至第三重門，入見鑊湯及刀山劒樹，又見?千人頭皆被斬，布列地上。此頭竝口云：大飢，當村有一老母。年向七十。其時猶未死。遂見在鑊湯前然火。觀望訖，還至王前。見同村人張成亦未死。有一人訴成云。毀破某屋。王遣使檢之。報云。是實。成曰。成犂地不覺犂破。其塜非故然也。王曰。汝雖非故。心終爲不謹耳。遂令人杖其腰七下。有頃，王曰。汝更無事，放汝早還。王乃使人送去，遣北出踰牆。及登牆，望見其舍，遂聞哭聲，乃跳下牆，忽覺起坐。既蘇之後，具爲鄉曲言之。邑人視張成腰上有七下杖迹，迹極青黑。問其毀墓，答云不虚。老母尋病，未幾而死。

唐瑯瑘王之弘，貞觀年中爲沁州和川縣令，有女適博陵崔軌，䡄於和川，㑹病而卒。卒經?十日，其家忽於夜中聞䡄語聲，初時傾家驚恐，其後乃以爲常。聞語云：䡄是女壻，雖不合於妻家立靈，然以苦無所依，但爲置立也。妻從其請，朝夕置食，不許置肉。雖令下其素食，恒勸禮佛，不聽懈怠。又具說地獄中事云：人一生恒不免殺生及不孝，自餘之罪，葢亦小耳。又云：䡄雖無罪，然大資福助，爲軌?設齋供，并寫法蕐、金剛般若、觀音等經各三兩部，兼舊功德，如獲羅漢。自兹以後，即不復來王家，一依其言，寫經設供。䡄忽更來，愧謝，因云：今即取别。舉家哭而送之。䡄有遺腹之子，已年四五歲，云：䡄此子必有仕宦，願善養畜。自此已後，不復更來。

法苑珠林卷第一百十六