統論二諦篇第六十四

統論二諦篇第六十四

敎傳東土法，本西域當。聞香以㝷根，故㳂流而究原。辨佛陀僧伽之號，解菩提般若之名。隨機之語。雖曰無邊。旨歸之意唯詮二諦。今就集末。略開七門。一原宗。　二釋名。　三辨義。　四示體。　五釋相。六境智。　七勸誡。

一原宗者。中觀論云。諸佛依二諦。爲衆生說法。一以丗俗諦。二第一義諦。良以佛之說法。語不徒然。凡所立言。咸詮實理。故聞法者悉有所證，以依二諦爲機說故。如大論云：有二種衆生：一者、知諸法假名，二者、著名字。爲著名字衆生，故說無相；爲知諸法假名衆生，故說丗諦。是以丗俗顯縁起之事，諸法歴然，故佛事門中不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和。?善示天堂之樂，懲非顯地獄之苦。此依俗諦也。眞諦彰本寂之理，一性泯然，所以實際理地不受一塵，是非?泯，能所俱亡，指萬象爲眞如，㑹三乗歸實際，此依眞諦也。二釋名者，此二諦法，就能詮名，談眞則逆俗，順俗則乖眞，以眞是實義，審實是眞；俗是假義，審假是俗。故涅槃云：出丗人所知，名第一義諦；丗人所知，名丗諦。北山録云：㑹極捐情之謂眞，起微渉動之謂俗。眞也者，性空也；俗也者，假有也。假有之有，謂之似有；性空之空，謂之眞空。此約事理對釋。昭明太子云：眞諦離有離無。俗諦即有即無。即有即無。斯是假名。離有離無。此爲中道。此約中邊判釋也。三辨義者。宗鏡問曰。一心二諦。理事非虚。證理性而成眞。審事實而爲俗。皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乗。同共建立。如何是極成之義。荅。所成決定。不可移易，隨眞隨俗，各有道理。瑜伽論云：一有丗間極成眞實，二、道理極成眞實。丗間極成眞實者，謂一切丗間於彼彼事隨順假立，丗俗慣習，悟入覺慧，所見同性，謂地唯是地，非是火等，乃至苦唯是苦，非是樂等，樂唯是樂，非是苦等。以要言之，此即如此，非不如此，是即如是非不如是。決定勝解所行境事，一切丗間從其本際展轉傳來，想自分别共所成立，不由思惟籌量觀察，然後方取，是名丗間極成眞實道理極成眞實者，依止現比及至敎量，極善思惟，擇決定智所行，所知事由，證成道理，所建立、所施設義，是名道理極成眞實。四、示體者，二諦之法，明所詮體。如昭明云：丗人所知，生法爲體；聖人所知，不生爲體。從人雖異，其體不殊。故荆溪云：秖㸃一法，二諦宛然。俗則百界千如，眞則同居一念。又起信云：摩訶衍者，惣說有二種。云何爲二？一者法。二者義。此以一法而分二義。談實相。不壞於假名。論差别。不破於平等。昭明云。眞即有是空。俗指空爲有。宗鏡云。俗諦不得不有。有常自空。眞諦不得不空。空但徹有。故十疑論注云。說相而萬法森羅。實無所得。談性而一如寂滅。不礙隨縁。眞是俗家之眞，萬法自泯；俗是眞家之俗，一性恒殊。以不壞假名故，則彼此生滅差別；以說諸法實相故，則彼此生滅自亡。秖於不一而明不二。故仁王云：於解常自一，於諦常自二。了達此一二，眞入聖義諦。故古德云：二諦並非雙。恒乖未曽各。二雙顯泯中。謂非眞非俗。一雙孤鴈掠地髙飛。兩箇鵷鴦池邊獨立。又先德云。眞俗雙泯。二諦?存。空有兩亡。一味常現。是知各執則失。互融則得。各執則失者。如云。有爲雖僞。捨之則大業不成。無爲雖空。住之則慧心不朗。互融則得者。如云：雖知諸佛國，及以衆生空，而常修淨土，敎化諸衆生。故十疑論注云：聖人得其意也，於隨縁處而談不變，於成事處而說體空。故荆溪云：應知萬法是眞如，由不變故；眞如是萬法，由隨縁故。此等明文，皆論眞俗之體一也。五釋相者，妙?云：取意存略，但㸃法性爲眞諦，無明十二因縁爲俗諦，於義則足。但人心麄淺，不覺其深妙。更湏開袥，則論七種二諦。釋籖解云：然此七文散在諸經，無一處具出，唯大經十二列八二諦，章安作七二諦銷之，初一是惣，餘七是別。經云：出丗人心所見者，名第一義諦；丗人心所見者，名爲丗諦。䟽云：惣冠諸諦。丗情多種，束爲丗諦；聖智多知，束爲第一義諦，即是諸敎隨情智也。經云：五隂和合，稱名某甲，是名丗諦。解隂無隂，亦無名字，離隂亦無，是名第一義諦。䟽云：名無名，即生滅二諦。經云：或有法有名，有實，是名第一義諦。或有法有名無實，是名丗諦。䟽云實不實，即無生二諦。經云：如我、人、衆生、壽命、知見，乃至如龜毛兎角等隂界入，是名丗諦。苦集滅道，是名眞諦。䟽云定不定二諦，即單俗複眞。經云：丗法有五種，謂名丗、句丗、縳丗法丗、執著丗，是名丗諦。於此五法，心無顚倒，名第一義諦。䟽云：法不法，亦是含中二諦也。經云：燒割死壞，是名丗諦。無燒割死等，是名第一義諦。䟽云：燒不燒，複俗單中也。經云：有八種苦，是名丗諦。無八種苦故，是第一義諦。䟽云：苦不苦二諦，亦是複俗單中。經云：?如一人。有多名字。依父母生。是名丗諦。依十二因縁和合生者。名第一義諦。䟽云。和合二諦。眞俗不二。複俗複中也。六境智者。起信鈔問云。境智爲一爲異。荅云。智體無二。境亦無二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知眞處。名爲眞智。約知俗處。名爲俗智。境無二者。謂色即是空爲眞境。空即是色爲俗境。由是證眞時必逹俗。逹俗時必證眞。了俗無性。即是眞空。豈有前後耶。況無心外之境。何有境外之心。是即心境渾融爲一法界。七勸誡者。大經云。所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐。見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉。不見於轉。謂一不一。言二非二。當以智解。勿以情執。故佛吿阿難。自我往昔。作多聞士。共文殊師利諍二諦義。死墮三塗。經無量劫。吞熱鐵丸。從地獄出。值迦葉佛。爲我解釋有無二諦。迦葉佛言。一切諸法皆無定性。汝言有無，是義不然。一切萬法皆悉空寂，此二諦者，亦有亦無。汝但知文，不解其義。當知二諦，俗諦故有，眞諦故無。體不思議，奚可偏執？學佛敎者，當離情想。故佛藏云：刀割害閻浮提人，其罪尤少。以有所得心說實相法，其過弥甚。當知佛法不思議，唯敎相難解，幸冀後賢於佛聖敎，研精覃思，勿麄略焉。

翻譯名義續補：

初編集時，意尚簡略，或失翻名，或缺解義。後因披閱，再思索之，復述續補，後賢詳悉。?十

明行足，具足三明及六神通。智論云：一、如號篇　　　意。二、天眼；三、天耳；四、他心；五、識宿命通；六、無漏通。言神通者，易曰：隂陽不測之謂神，寂然不動，感而遂通。瓔珞云：神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故名神通。一、如意者，有三種：能到轉變。聖如意能到復四：一、身飛行，如鳥無礙；二、移逺令近，不往而到；三、此没彼出；四、一念能至。轉變者，大能作小，小能作大；一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉變。外道軰轉極乆，不過七日；諸佛及弟子轉變自在，無有乆近。聖如意者，外六塵中，不可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨，是聖如意法，唯佛獨有。天眼通者，於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見自地及下地六道衆生諸物，若近、若逺、若麄、若細諸色，無不能照。是天眼有二種：一、從報得；二、從修得。是五道中天眼，從修得，非報得。何以故？常憶念種種光明得故。天耳通者，於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲：天聲、人聲、三惡道聲。云何得天耳通？修得常憶念種種聲，是名天耳通。識宿命通者，本事常憶念日月年歳至胎中，乃至過去丗中一丗、十丗、百丗、千萬億丗，乃至大阿羅漢、辟支佛，知八萬大劫，諸大菩薩及佛知無量劫，是名識宿命通。知他心通者。知他心若有垢若無垢。自觀心生住滅時。常憶念故得。復次觀他人喜相嗔相怖相畏相。見此相巳。然後知心。是爲他心智。無漏通者。如來莊嚴入一切佛境界。經云。言無漏者。謂離四漏。謂欲漏有漏無明漏見漏。以不取彼四種漏故。乃名逺離諸漏。智論問。神通與明有何等異。荅。直知過去宿命事名通。知過去因縁行業名明。直知死此生彼名通。知行因縁際㑹不失名明。直盡結使。不知更生。佛陀不生名通。若知漏盡。更不復生名明。肈曰。佛者何也。蓋窮理盡性，大覺之稱也。其道虚?，固巳妙絶常境。心不可以智知，形不可以像測。同萬物之爲，而居不爲之域，處言數之内，而止無言之郷。非有而不可爲無，非無而不可爲有。寂寞虚曠，物莫能測，不知所以名，故強謂之覺。其爲至也，亦以極矣。何則？夫同於得者，得亦得之；同於失者，失亦失之。是以則眞者同眞法，僞者同僞如來，?照靈諧，一彼實相，實相之相，即如來相。無機子叙六即佛曰：癡禪任性，濫上聖以矜髙；狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天台智者祖師明六即佛，破二種見，㨂其太過。六分因果之事殊。收彼不收。即顯聖凡之理等。沉生死海。如寶在暗而不失。升涅槃山。猶金出鑛以非得。不一不異。其道融通。無是無非。此智圎妙。今述鄙頌。式讃大猷。庶幾見聞咸得開悟云爾。　一頌理即佛。

動靜理全是。行藏事盡非。??隨物去。杳杳不知歸。二頌名字即佛：

方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉?。三頌觀行即佛：

念念照常理，心心息幻塵。徧觀諸法性，無假亦無眞。四頌相似即佛：四住雖先脫，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裏見花紅。五頌分眞即佛：

豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦朧。六頌究竟即佛：

從來眞是妄，今日妄皆眞。伹復本時性，更無一法新。

續無量壽智論云：無量有二：一者實無量，諸聖補　　　人所不能量，如虚空?槃衆生性，是不可量。二者有法可量，但力劣者不能量，如湏弥山大海水斤兩滴數多少，諸佛菩薩能知，諸天丗人所不能知，故言無量。是故天台乃立四句：實有量而言無量，弥陁是也。實無量而言量，如此品及金光明是也。實無量而言無量，如涅槃云唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量，如八十唱滅是也。又以三身對凡立四句。故法華䟽云。復次法身非量非無量。報身金剛前有量。金剛後無量。應身隨縁則有量。應用不斷則無量。通途詮量。三句在聖。一句屬凢。有量無常。都非㙠濕弗羅䟦。?翻自在。迦羅鳩佛義大聲

村䭾。此翻所應斷。巳

譯師唐太宗焚經臺詩斷此二佛名。　　　門徭蕭蕭長緑苔。一回登此一徘徊。青牛謾說凾?去。白馬親從印土來。確實是非慿烈熖。要分眞僞築髙臺。春風也解嫌狼籍。吹盡當年道敎灰。唐義淨三藏題取經詩曰。?宋齊梁唐代間。髙僧求法離長安。去人成百歸無十，後者安知前者難。路逺碧天唯冷結，砂河遮日力疲彈。後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。

天提和越漢言天地易曰：天地設位而易行，?　　　乎其中矣。繋詞云：易與天地凖，故能弥綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察其地理。白虎通曰：天之爲言鎭也，居髙理下，爲人鎭也。地者，易也，言生萬物，懷

迦留波陀天。此言?跡，任交易變化也。　　　　　自有十處：

質多羅，此翻

摩偷，此翻美地。此三天雜地　　名，皆居湏弥。四、埵

地。五、無間業。瑜珈第九云：一、害母，二、害父，三、獄　　　　害羅漢，四、破僧，五、出佛身。血尸利夜神，此翻

盎哦囉迦，此翻

吉祥。　　　　火星

部引陁，此翻勿哩。訶娑跛底，此翻賖。

水星　　　　　　木星。乃以室折囉，此翻戍羯羅，此云佉勒，

土星　　　金星。

迦著榖勿伽，此云胡豆。塞畢力迦，此云

麥篅，　　即緑豆也。　　　　苜蓿，

漢書云：?賔

薩闍羅婆，或薩折羅婆那國多苜蓿，　　　　　此翻白膠香。

羅陀那羅。正云　羅。此云人也。陀謂陁羅。此云持也。其花香妙。人皆佩之。故名人持

花。末利。此翻黃色花。巨磨。此方翻

也。　　花如黃金色　　爲牛糞。阿提目多伽。宗鏡引攝論云。苣勝本來是炭。多時埋在地中。變爲苣勝。西方

若欲作塗身香油。先以華香取苣勝子聚爲一處，淹令極爛，後取苣

解脫。肈曰：縱任無礙，塵累不勝壓油，油遂香也。　　能拘解脫也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨細相容，變化隨意，於法自在，解脫無礙，故名解脫。又曰：心得自在，不爲不能所縳，故曰解脫。淨名䟽云：一、眞性。二、實慧，三、方便。故經云：諸佛菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住此解脫者，能以湏弥之髙廣内芥子中，乃至種種變現莫測。即是三種解脫不思議義。何者？諸菩薩有解脫，即是眞性。若菩薩住此者，即是實慧。能以湏弥内於芥等，即是方便。大品云。心得好解脫慧。智度得好解脫。垂?云。心脫是俱。慧脫是慧。

什曰。窮智之原故稱

方便。什曰。智度雖以明照度梵音中有母義　　　爲體。成濟萬行。比其功用不及方便爲父。梵音中有父義。方便有二種。一解深空而不取相受證。二以實相理深莫能信受。要湏方便誘引群生。令其漸悟。方便義深而功重。故爲父也。淨名䟽云。方是智所　之偏。法便是菩薩權巧用之。能巧用諸法。隨機利物。故云方便。荆溪云。法華䟽中爲顯實故。分爲三釋。謂法用及門并秘妙也。今此廢二。但取法用者，門論趣入，秘妙開權，今未開權，故缺後釋。不取門者，菩薩可入，二乗缺之，於菩薩中，且約當分，復置傳入，故且不云。據理亦合用門一意，以當分入與法用同，故且唯用法用一意。又通秘敎，亦可具足用彼三意。論法華方便品：

儒詩六義，以思無邪爲指歸。釋敎五時。開佛知見是究竟。誠一化之髙㑹，眞諸佛之宗極。似太虚而含衆色，若㴾澥以納群流。由是管窺義天，蠡酌法海。粗研味乎眞詮，豈塵露于逹士。初辨品題，次論品義。初辨品題者，經云：諸佛法乆後，要當說眞實。文既斥其方便，題應號爲眞實，安以權名而立今品？如將縣額以牓州門。又佛起定，即自唱言：諸佛智慧甚深無量。此乃雙歎權實。先逹遂云：此花不有則巳，有則華果雙含。此經不說則巳，說則權實雙辨。經旣雙明權實，題那單標方便。由此疑興，先逹相繼，共立七義，以伸題意：一、權有顯實之功，法王初化，機縁未熟，隱實施權，權掩於實。靈山妙唱，普㑹權乗，決了聲聞法是諸經之王，彼秘被開，於今成妙，此權旣有顯實之功，故結集家號善權品。二、名偏義圎。若標眞實，則違方便。今品權名雖偏，其實法體圎具。乃彰權實之雙美。三名體俱不轉。此有四句。一名轉體不轉。如云正直捨方便。但說無上道。乃至第四名體俱不轉。如云我等今者眞是聲聞。名不轉故名方便品。四顯開權絶待。法華開權顯實。權外無實。法用能通。當體秘妙。若標眞實。伹成相待，爲彰絕待之功，號方便品。五、彰詮迷之敎。祖云：自非今經，誰肯歎此詮迷之敎？由指迷染之心，即是自行方便，則知此權大有詮迷之力。六、施開一致。昔時所施，旣施即實之權，今日所開，還開權即是實，乃見施開之不二也。七、㨂異昔經。淨名、報恩雖皆立方便之名，旣是體外之權，豈同今品同體方便？自昔所說不出此七。先師謂舊覼縷義失至當，自立附文、原意二義，以伸品題。一、附文者，經家立品附文，旨趣惣别湏分，何哉？五字首題，法則權實惣標，喻乃華果雙舉，所以三周開顯本迹二門，一部之文並皆不出權實之法，今品若更雙立權實之目，則與惣題無異。二、原意者，言者所以在意，此經開權顯實，意在於權，故云過去諸佛以無數方便、種種因縁、種種?喻，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乗，故非權無以明實，故令機縁即於權法以曉眞實。故曰不指所開。無由說實。具述施權。意在開也。故記主釋開方便門。示眞實相云。示謂指示。指其見實之處。且見實之處在何。在前偏權方便。今日說此方便有眞實相。此旣即實之方便。乃異昔經之方便。故得秘妙之名。是故經家題名方便，纔言方便，即是眞實。故身子疑云：何故殷勤稱歎方便？則知方便眞開權之惣號，誠顯實之大名矣。或者問曰：今由開權稱方便者，淨名旣未開權，安稱方便旣？稱方便，權何不開荅？彼經言方便者，䟽云：此品正明助佛闡揚善巧權謀，隨機利物，令入慧起根，故名方便。雖言方便，機縁當座，烏知所證亦方便焉？故昔方便之名，權未開矣。次論品義者，吾祖預釋品題，乃立法用、能通、秘妙三種方便。今先通示，然後别解。且通示者，此三方便，初二從昔敎，後一屬今經，初名法用者。䟽曰：方者，法也。便者，用也。法有方圎，用有差㑹。三權是矩是方，一實是規是圎。記云：?約能用三敎得名。法是所用，用是能用。雖法之與用。俱通四敎。但有方圎差㑹之殊。故方便之稱。從權立名。權不即實。故對昔辨。成體外權。非今品意。文中舉圎，即屬眞實，相對來耳。二、名能通者，䟽云：又方便者，門也。門名能通，通於所通。方便權略皆是弄引，爲眞實作門。眞實得顯，功由方便，從能顯得名。記曰：次第二釋，權屬能通，三敎亦得名爲方便。然雖不即以能爲圎作逺詮，故。所詮之圎亦帶能詮爲方便故，故知並非今品意也。又云：今以三詮一，三爲一實作詮故，三名能詮。是則前之三敎，敎行人理悉爲能詮。又云：不破不即，從權入實，故得修名。若於尓前二味三敎，利根菩薩有顯露得，兩敎二乗唯秘宻得，由得入故，即稱爲門，三、名秘妙者，䟽云：方者，秘也；便者，妙也。妙逹於方，即是眞秘。㸃内衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無别。指客作人是長者子，亦無二無别。如斯之言，是秘是妙。如經唯我知是相，十方佛亦然，止止不湏說，我法妙難思，故以秘釋方，以妙釋便，正是今品之意。記云：至第三釋方乃三權，即是一實，指此即實之權，方名今經方便。又云第三釋者，即今品意。但前二釋，於昔但得名偏名門，秘而不說，今開其偏門，即圎所也，故云秘妙。顯露彰灼，故云眞秘。或問：妙樂記云：即權而實，爲所依體，即實而權，爲當體體。不審第三秘妙之名，爲從所依立號，爲從當體得名荅。此由當體即所依體，故云彼秘被開，於今成妙。又云：第三文者，亦開前二，非能非所，及以能通，並開成所。所中善巧，名爲方便。故妙方便異於方法及能通門。又云：故隔偏之圎。亦有體内方便，故名秘妙。秘妙之名似同第三，然其意則别。何者？第三乃以開顯爲妙，此中乃以獨圎爲妙，此㨂今昔秘妙義異。諦思吾祖崇建三釋，若無初二，豈彰爲蓮？故華以施權？苟缺第三，烏顯華開蓮現而顯實體？徧一化，妙彰七軸，非發惣持，誰唱斯義？鑚仰堅髙，嗟歎不足。次别釋者，若約部敎，初二屬昔敎，法用能通，皆異體權；後一屬今經，秘妙方便，名同體權定。此秘妙方便破顯之相，先德彛訓，或定爲所破，或執是所顯。天竺一宗，論同體權定爲所破，一據蓮華開喻，原佛出丗，意爲顯實，由機未堪權施，昔敎此?，桃李華也。及至法華法旣純圎絶妙，遂指蓮華而立三喻：一、爲蓮故華，?爲實施權。蓋四時未說施權，此名異體。今無量義旣言從一清淨道施出。二、三、四，收昔異體爲今同體權，旣從實而施故?，爲蓮故華，第二、華開蓮現，此開初句之權華，乃顯次句之蓮實，故五佛章中各有開權、顯實二科。開權是文叙昔敎，以爲顯實之所，故無量義經之同體，爲今法華之所破。第三、華落蓮成，此?廢權立實。都廢序分即實之權，獨立正宗即權之實。次憑權暫用，義權名權暫用巳，還廢實名實録究竟指歸，則知十隻之權皆爲所破。如心意識，旣是事權，豈屬所顯矣？三凖祖師定解，如輔行云：解同體之權髻，與實相之明珠。又義例云：如引法華部唯一實文，叙昔敎以爲所開。旣云部唯一實，故同體權爲所破也。余觀先德破同體權：一、迷立喻；二、昧開權。初迷立喻者，爲蓮故花。如大師云：爲十妙故，開出十麤如，爲蓮故華。此約法體，用在於昔，皆屬麤法，云何一槩以爲蓮故華？俱喻妙法，乃見能?立喻，淆混其次，所況爲實施權，始自華嚴，終乎般若，皆是隔歷。三諦，俱爲法華之實，而施四時三敎之權，故名爲實施權。若獨以此句喻無量義經，則彰所喻法缺略矣。二、昧開權者，四時三敎，體外化他，機未純淑，覆權言實，故非究音屬異體麤至今，方指昔未眞實執敎，偏情旣遣，即知當體本妙，開此化他之法，全是自行之權，權實不二，乃名同體。故祖師云：旣顯實巳，全權是實，不可謂之權非究竟。況祖師云：誰肯以三界有漏識心，而爲佛所稱讃？旣佛所讃，安非所顯？次定所顯者，南屏一宗皆謂丗尊疇昔乆轉法輪，所化之機旣雜，所施之敎不一，雖說三敎，不言此是即實之權；雖演圎乗，未云斯是即權之實。權實各逗，大小相隔，是故昔敎名異體權。後㑹靈山宣妙法華，開昔隱秘之法，爲今微妙之敎，權實圎融，故名同體。法旣麄妙，相即佛化，事理俱圎，若爲所破，乃成開妙。故記文云：第三釋者，即開前二非能非所，及以能通並開成所，可證秘妙非所開矣。其如蓮華三喻、輔行等文，復有五師消釋義異：一云：對論自論有殊，若約偏圎相對，異體是所破，同體是所顯。例前三敎三惑湏斷，圎敎三惑不斷，就圎自論，湏斷四十二品，故同體權亦屬所破。今謂偏圎對論，前三名權，圎敎屬實，?得對論却以圎敎名同體權，不湏破耶？又今開權顯實，開偏是圎，正當偏圎對論，反以蓮華三喻謂之圎敎，自論破同體權，却顯今經都無開權之力乎？二云機情佛意，機情雖開異體，佛意即是同體。今謂誇節唯在今經，佛意非適今也。據此祖意對機開顯，雖局法華，原佛宻意俱徧四時，是則機情佛意正約昔說。若約昔義以斷今經，其猶欲至湖南，面行塞北，其心雖切，路愈逺矣。三云法本自妙，麄由物情，雖開異體之權，其實法體本自微妙，即是同體。今謂如記主云：但開其情，理自復本。又云：開何所開？即彼能覆。旣但破能覆之情，奚甞開所迷之法？四云：約開竟說，以輔行解同體之權，髻旣㸃迹門流通之經，此約巳開異體，成同體音。今謂安樂行品，文雖在後，喻乃顯前，特㸃正宗開麄顯妙。斯言無旨。徒虚語耳。五云同體爲所開者，意彰異體亦不可破。此語孟浪，吾驚怖其言。猶河漢而無極也。今覈昔人由昧山家諸部文義，致論開權，詞繁理寡。今鱗比諸文，令氷解凍釋。殊塗同歸。初釋喻舊辨蓮華，或專喻妙，或兼比麄。今究所喻旣有權實，乃顯能喻亦通麄妙。今先分所喻權實，後辨能喻麄妙。分權實者，提挈剛要，大有五義：一、因果；二、九一；三、今昔；四、眞俗；五、本迹。初因果分者，以十界中前七如是屬因是權，果報二如是爲實，二九一分權實妙。?云：餘花麄喻九法界十如是因果，此花妙喻佛法界十如是因果。三、約今昔分者，以昔爲權，將今爲實，故妙。?云：一爲蓮故，華?爲實，施權雖說種種道，其實爲佛乗。四、約眞俗分者，空智照眞爲實，假智照俗爲權；中智雙照，爲亦權亦實，中道雙亡爲非權非實，故妙樂云：以對昔故，湏爲四句，通論大剛。法相雖尒，别論今品，唯在第三，亦權一半，名方便品。五、約本迹分者，如私序云：指乆逺之本果，喻之以蓮；㑹不二之圎道，?之以華。權實雖通五義，今唯約界及與部敎以論開權矣。次明能喻麄妙者，?義序乎蓮華：一、爲蓮故，華?爲實施權；二、華敷?開權，蓮現?顯實；三、華落?廢權，蓮成?立實。當歷三喻，引而伸之。且夫蓮華之喻，唱出今經，本況妙法，而天台以初爲蓮，故華一句旣?爲實施權。約此法體，用在昔時，華喻麄法，故妙?云。又諸敎權實未融爲權，旣融開權顯實爲實。由昔赴機，權掩於實，乃名異體。由是今經破此偏情，乃云雖說種種道，其實爲佛，乗，丗尊旣談爲實施權，吾祖遂立爲蓮。故華之喻，據此說在今經，纔唱爲實施權，利根便知此權即實由無量義，曽聞此權從實生故。巳破異體之見。但未開顯鉇根湏假第二句華敷?開權。蓮現?顯實。故曰開方便門。示眞實相。記主釋曰。指實爲權。權掩於實。名方便門閉。今指權爲實。於權見實。名方便門開。此㸃法用能通。俱成秘妙。三華落?廢權。蓮成?立實。支云：正直捨方便，但說無上道。此由四時三敎，當體秘妙，開巳無外，麄法不存，義當於廢。約法雖開廢同時，約喻乃先開後廢，故分三句，彰始終之有序。二、釋經云：開方便門，示眞實相。昔人引證，開同體權，湏曉祖師。二處引用䟽證，能通方便。此取門義。從前三敎能通之門入於圎所，故曰開方便門。記主遂云：於昔但得名偏名門，非謂於彼已明開門。若?義中證開權者，旣於方便，即見眞實，故以此證開權相焉。三釋輔行解同體之權髻與實相之明珠，由安樂行約王賞賜，喻佛授道昔機與魔共戰，微有其功，但賜禪定解脫之法，如賞田宅。法華大破魔網，至一切智，如王解髻明珠賜之。昔時權掩於實，如髻覆珠，就機不知是權，喻異體閉。今經赴機，指昔三敎權法，全是秘妙方便，故決聲聞之法，即是諸經之王。經旣以王喻佛，約佛開異體時，無非同體，故曰解同體之權髻矣。四釋義例，如引法華部唯一實，文叙昔敎以爲所開。天竺引此部唯一實，證破同體。今謂所叙麄法旣㸃爲妙，權實桓即能所圎融，故謂法華唯一實耳。五釋科目，五佛章門，皆有開權顯實二科，前四則先開權，次顯實。今佛乃先顯實，次開權，天竺乃謂開權，是文叙昔敎顯實，乃破同體權。今謂纔開權時，意巳顯實，但約說次第開權，言未顯實，顯實方暁開權，立言?範，遂分二科。故法明講主云：言無並出，語不頓施。殊有旨哉。余慕法王之遺敎學而時習之，遂括古今之論，以究權實之道，雖不足品藻淵流，庶亦無乖啇搉。編贈後賢，願開佛慧。

刹摩，此云土田，瓔珞云：土名賢聖所居之處。天台釋維摩佛國云：諸佛利物，無量無邊。仐略爲四：一染淨國，凢聖共居；二有餘國，方便人住；三果報國，純法身居。即因陀羅網無障礙土；四、常寂光，即妙覺所居。四土之名雖出智者，四土之義本載經論，今伸遺教，略開七門：

初、慿文；　　二、釋名；　　三、辨義；　　四、定體；五、示相；　　六、對身；　　七、解惑。

初慿文者，維摩經云：隨所化衆生而取佛土，隨所調伏衆生而取佛土，隨諸衆生應以何國入佛智慧，隨諸衆生應以何國?菩薩根。天台釋云：若對四土，宛然相似。若别出者，思益經云：東方之國，佛号日月光，有菩薩?天曰思益，白佛：我欲詣娑婆丗界。佛言：便徃，汝應以十法㳺於彼土，斯乃淨聖，來㳺穢土。又智論云：穢土先施三乗，後顯一乗。娑婆是淨土，先施三乗，後顯一乗安養是。二、有餘土，如法華云：我於餘國作佛，更有異名。智論云：有淨佛土出於三界，乃無煩恼之名。於是國土佛所，聞法華經。三、果報土，如仁王云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。四、常寂光。普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那。其佛所住名常寂光。二釋名。初曰染淨同居者。染淨三種。一迷悟分九界迷逆名染。佛界順悟名淨。如妙樂云。相約隨縁。縁有有染淨。又不二門云。法性之與無明。徧造諸法。名之爲染。無明之與法性。徧應衆縁。号之爲淨。二情理分。不二門云。故知刹那染體悉淨。指要云。今之染淨。約情理說。三凢聖分。淨名䟽云。六道鄙穢故名染。三乗見眞故名淨。三六共住。染淨同居。問不二門云。一理之内而分淨穢。别則六穢四聖。通則十通淨穢。然此染淨淨穢。文心解云：染淨從迷悟體用而言，淨穢約凢聖界如而辨。今謂淨名染淨，正約凢聖而分，云何淨覺却云淨穢約凢聖界如而辨？又??云：染淨之名約正，淨穢之名約依。二土凢聖共居，通名染淨。此土砂礫充滿，别受穢名；彼土金寶莊嚴，别受淨号。今謂淨名䟽云。四趣共住名穢。無四惡趣名淨。此從正報立依報名。云何孤山却云染淨之名約正。淨穢之名約依。當知染淨從凢聖之心以立名。淨穢約依正之境而標号。問。旣從染淨立同居名。還許亦從淨穢立同居乎。荅。染淨是通名。淨穢是别号，故??云：此方即染淨穢土，安養即染淨淨土。故知同居正從染淨而立。若從通義，如淨名中身子見穢，?王見淨，乃是娑婆淨穢同居。又婆沙云：若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開即見佛。此是安養淨穢同居，雖通此義名，非正立。此染淨土亦名凢聖同居，故淨名䟽云：染即是凢，淨即是聖。如䟽文云：几聖各二。凢居二者：一、惡衆生，即四趣也；二、善衆生，即人天也。聖居二者：一、實，二、權。實者，四果及支佛，通敎六地，别十住圎十信，通惑雖斷，報身猶在。二，權聖者，方便有餘，三、乗受徧，眞法性身，爲利有縁，願生同居。若實報及寂光法身菩薩及妙覺佛，爲利有縁，應生同居，皆是權也。此等聖人與凢共住，故名凢聖同居。二、方便，有餘土。言方便者，如禪門云：善巧修習，故名方便。此有三義：一、眞中，淨名䟽云：二、乗，三種菩薩證方便道之所居也。輔行云：所以在方便者，並屬空邊。二、眞似。妙?云：别圎似解，未發眞修，皆名作意。三、偏圎。妙樂云：並以三敎而爲方便。雖通三義，正從證眞立方便名。言有餘者，觀經䟽云：無明未盡，故曰有餘。淨名䟽云：若修二觀，斷通惑盡，恒沙别惑，無明未斷，捨分叚身而生界外，受法性身，即有變易，所居之土，名有餘國，亦名果報。如輔行云：通有由因感果之報，未入實報。又云：今文且說偏空偏假所感之報，則不如初住巳上居果報土，又名法性。如智論云：受法性身，非分叚生三果報土。淨名䟽云：報身所居，依報淨國，名果報土。輔行云：言果報者，從報果爲名，亦号實報。觀經䟽云：行眞實法，感得勝報。淨名䟽云：以觀實相，發眞無漏，所得果報。故名爲實。亦名妙報。如輔行云：唯有别圎。初地初住，獲妙果報。又名勝妙報。如止觀云。違即二邊果報。順即勝妙果報。亦名無障礙。觀經䟽云。色心不相妨。故曰無障礙。淨名䟽云。一丗界攝一切丗界。一切丗界亦如是。此名丗界海。亦名丗界無盡藏。四常寂光者。觀經䟽云。常即法身。寂即解脫。光即般若。此以不?不變名常。離有離無名寂，照俗照眞名光，亦名果報。如文句云：同居有餘自體，皆是妙色妙心果報之處。記云：故知三土皆是證道色心報處。寂光旣徧，遮那亦徧，此以妙色妙心果報也。問：如輔行云：今論感報，不論寂光。據此，寂光豈名果報乎？荅：所云寂光非果報者，三惑究盡，業報都亡，所以寂光身土亡泯，雖無惑業之報，而爲願行之果。淨名䟽云：修於圎敎願行之因，因極果滿，道成妙覺，居常寂光。問如?：?云：中下寂光攝在果報，不審四十一地生實報土，云何得受寂光名邪？荅：淨名䟽云：前四十一地，若約果報，名生實報，分見眞理，名常寂光。又彼記云：約報論生，是故有邊論於果報，約所入邊，則非果報；但所入邊，即是見眞，名常寂光。三、辨義，此約敎門辨四土義，復開五門，?論體用。寂光是體，餘三屬用。如釋籖云：諸佛寂理，神無方所，所依寂境，号常寂光。是故沙石七珍，隨生所感。又輔行云：常寂光土，清淨法身，無所莊嚴，無能莊嚴，爲衆生故，而取三土。二、論事理。淨名䟽云：寂光是理，餘三是事。此乃對分事、理。若各分事、理，如淨名䟽云：諸土非垢，寂光非淨。畢竟無說，而說諸土爲垢，寂光爲淨。記云：理論不當垢之與淨，約事唯有寂光永淨。三論能所。荆溪記云：伹以寂光而爲所成，即以三土而爲能成，故所成唯一，能成有三，是則能所事别故也。四論凢聖凖雜編云：十界對土，有撗有竪。若竪對者，同居六凢，方便二乗、實報菩薩、寂光、佛果。若撗敵對，同居有十，凢聖同居故。方便有四，無六凢故。實報有二，無二乗故。寂光唯一，無菩薩故。五論淨穢。淨名䟽云：諸土爲垢，寂光爲淨。三惑覆蔽故爲垢，三德究顯故爲淨。此約四土對論。若各分者，觀經䟽云：五濁輕重，同居淨穢。妙宗釋云：此淨甚通，湏知别意，如戒善者，四敎凢位，皆悉能令五濁輕薄，而圎觀輕濁，感同居淨，依正最淨。如此經說，地觀巳去，一一相狀，比於餘經修衆善行，感安養土，其相天殊。雜編乃云：甞觀鼔音之外，六經土相，其實是一，縱有依報，大小不同。此蓋如來善權赴機隨時之義也。良由凢夫心想羸劣，未能觀大，故方便示小，爲發觀之境。若生彼土，所見俱大，今難霅川，旣修偏行，安獲勝果？非獨彰行人之偶報，抑亦顯丗尊之妄說，因果不?，徒虗語耳。二、體㭊巧拙，有餘淨穢。刋正記云：通人體色，即空故巧；藏人㭊色，明空故拙。妙宗云：體觀感淨，不專通人。衍門三敎對三藏拙，俱明體法通，但空體，别次弟體，圎不次體。三人生彼，俱感淨相，圎人最淨。又徃生記引輔行云：次明體法，依門修觀，亦應具含三種四門。三次弟，頓入實報淨穢。刋正云：别人漸修次弟三觀，登地入實，以之爲穢。圎人頓修一心三觀，登住入實，以之爲淨。妙宗云：若論實證，此土唯有圎聖所居。别人?地，證與圎同，稱實感報，有何優降？今就敎道，十地不融，致使感土異於圎人，雜編䨥取，謂偏成非。次弟頓入者，即别圎所修巧拙二觀也。實報淨穢者，即地住所見融礙二相也。良由别人乆習次弟，雖囬向圎修，入地之時，仍見一分染礙之色，名之爲穢。圎人始終唯修頓行，入住之時，但見此土融通之相，号之爲淨。徃生記破，約敎道說，則見神智自違。輔行義。學之者當思審矣。四分證究竟寂光淨穢。妙宗鈔云。若就别人同證圎實論寂光者。唯約眞因對圎極果而分淨穢。今論敎道。詮於極果。但斷無明一十二品。寂光猶穢。圎知湏斷四十二品。名究竟淨。徃生記云。仐約分滿相對。故合中下。但名分證。寂光猶穢。妙覺上品眞常究滿，方爲極淨。請觀今文，諸佛如來所㳺居處，極爲淨土。豈非分得究竟寂光？正約圎家眞因極果，對分淨穢。四明云：别敎敎道，深不可也。刋正記云：由分證寂光，方生實報。仐約分證，猶帶無明。無明故穢，究竟無明巳盡。故淨。雜編難云。若尒則成。穢屬實報。淨屬寂光。今謂無明分破。證少分無相。故穢。無明全盡。證究竟無相故淨。四定體。先達通以三道。爲下三土當體之體。引輔行云。分段三道。謂見思惑。爲煩惱道。煩惱潤業爲業道。感界内生爲苦道。方便三道。謂塵沙惑爲煩惱道，以無漏業名爲業道，變易生死名爲苦道。實報三道，謂無明惑爲煩惱道，非漏非無漏業爲業道，彼土變易名爲苦道。通以三德爲所依體，苦道即法身，結業即解脫，煩惱即菩提。先師乃謂惑業是因，苦道是果。今之土體，三丗閒中唯取苦道爲國土一千當體之體，還以三德爲所依體。故荆溪云：旣許法身徧一切處，報應未甞離於法身。若寂光土，觀經旣約四德釋名，當以三德爲土當體。理無所存，徧在於事，乃以三土爲所依體。廣慈法師凖妙樂云：本有四德爲所依，修德四德爲能依。遂指修德三因爲當體，性德三法爲所依。令謂妙樂因釋下方空中菩薩所以將身表智，以空表土，故明身土。今唯辨土，安得兼身？况將修德以對理土，乃彰能所，義顚倒矣。五、示相。此約敎門示四土相：初示一異相，娑婆安養，垢淨相别，故名異；方便有餘純清淨境，故名一。淨名䟽云：三乗同以無言說道，發眞無漏，所感國土，一徃相同，故言一也。二、示融礙相。方便雖是一相，無明未破，果報隔别。淨名䟽云：染淨有餘，二種衆生見有障礙，别圎地住，分破無明，依正互融，一、多相即，故名融也。三、示横竪相，舊釋横竪句義紛雜，惑亂學者。今分二義，泠然易解。初就土自分，如妙?云：若分别而言，謂方便在三界外；若分别而言，謂實報在方便外。例此分别，謂寂光在實報外。故淨名記問：三土之外，何殊太虗？荅徧同理，别。言理别者。法身即土。離身無土。離土無身。但眞如實相。非智非境。說智說境。非身非土。說身說土。約此分别。義當竪矣。若約相即。如妙樂云。豈離伽耶别求常寂。非寂光外别有娑婆。淨名記云。横解者。如前所引法華經文。秖於此土。而覩上二。故小被斥，見淨不驚，足指按地，即其事也。約此相即，義屬横焉。若約相攝，淨名記云：旣一土攝一切土，故得此界。徧攝下二。準此，以勝攝劣，土亦横矣。二、與敎對分。妙樂記云：横論土體，與敎相當；竪論約土，用敎多少。然其竪論，如止觀云：若以四諦竪對諸土，有増有減，同居有四，方便則三，實報則二，寂光但一。輔行釋曰：竪約設敎對機，機旣増減不同，致使敎有差别。四土對敎，優劣多少，故名爲竪。此則土相雖竪，敎乃横說。故淨名記云：然約横論，同居具四，餘三漸減。同居機雜，遂設四敎方便，但以大乗，訓令修學，理唯别圎。盖爲禀三藏者，始生方便，未習通門，逗其爲知，故學，遂談通敎，以蕩執情。實報約行，證道同圎。但約有餘用敎之時，敎道化機，說别異圎，具用二敎，方生實報。寂光上品，不湏用敎，但被中下，故有圎乗設敎之相，雖橫，就土，自分成竪。若約相即，同居橫具四土體相，與四敎旨論其相當。三藏談於生滅，乃與同居無常相當。通敎談乎幻化即空，乃與方便證眞相當。别敎從事受名，乃與實報感果相當。圎敎談乎性德，乃與寂光理體相當。橫辨四敎，無復優劣，故名橫矣。四、示有無相。妙宗云：經論中言寂光無相，乃是巳盡染礙之相，非如太虚空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。故大經云：因滅是色，獲得常色。受、想、行識亦復如是。仁王稱爲法性五隂，亦是法華丗間相常，大品色香，無非中道，是則名爲究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡，取淨窮源，故苦域等判屬三鄣，樂邦、金寶以爲寂光。若就淨穢平等而談，則以究竟苦域泥沙而爲寂光。此之二說，但順悉檀，無不圓極。又淨覺撰雜編云：且常寂光者，實三德之妙性也。離爲三法，合成一性，一尚無一，豈有苦樂華胎之相乎？當知無相之言，其語猶略，具足湏云無相不相，所謂無生死相，不涅槃相，強而名之，稱曰實相。今議二師所論，與而言之，若依說示分别，如普賢觀示寂光土，乃以四德釋三德法，故祖師判寂光是理，餘三是事。約此就說分别，淨覺乃合分别之義。若約相即所依，理無所存，徧在於事？故維摩䟽問：别有寂光土邪？荅：不然。秖，分段變易即常寂光，四明乃合相即之義。奪而言之，分别但解三土之外别有寂光，而迷寂光，亦徧三土，遂執寂光空空然，誠不異乎太虗，故吾無取焉。然淨覺雜編難四明云：今問此依正色心爲體爲用？若言體者，且妙?明體用權實中云：體即實相，無有差别，用即立一切法差降不同。妙樂指淨縁爲一切法，豈非實體？亦無淨相。若言用者，則依正色心，正是下三土事，何得認爲寂光之理邪？今謂如指要云：夫體用之名，本相即之義故。凢言諸法即理者，全用即體，方可言即。輔行云：即者，尒雅云：合也。若依此釋，仍似二物相合，其理猶踈。今以義求，體不二故，故名爲即。今謂全體之用，方名不二，故釋迦之王娑婆，即毗盧之處常寂。故文句云：同居有餘，自體皆是妙色妙心果報之處。荆溪釋云：寂光旣徧，遮那亦徧。此皆事理相即之明文，云何撥事别求理邪？雜編又問：他引妙經，䟽云：常即常德，寂即樂德，光即我淨。是爲四德秘宻之藏。妙樂云：本有四德爲所依，修德四德爲能依，能所並有，能依之身，依於能所，所依之土，二義齊等，方是毗盧遮那身土之相。以此爲證，寂光有相，不亦可乎？荅！此人但聞身土之名，便作形相而解，而不知四德爲是何物。又云：湏了遮那本無身土，隨順丗閒疆，指妙覺極智爲身，如如法界之理爲土。若消妙樂之文，應云本有四徳者，理也；修徳四德者，智也。能所並有能依之身，所依之土者，謂性德之理爲所依，本覺之智爲能依。又修德之理爲所依，始覺之智爲能依，修性雖殊，詎存萬有之境？始本雖二，寜留五隂之形？故維摩䟽云：法身即土，離身無土，離土無身。今謂此釋凢有二非，一、能所不辨。妙樂因釋下方空中菩薩，遂以菩薩之身以表能依之修德，以虗空土以表所依之性德，安得唯釋所表修性，全棄能表身土乎？二、修性不即他，以性德之理爲所依，本覺之智爲能依；修德之理爲所依，始覺之智爲能依。今謂本覺望修，俱屬乎性，修理望性，俱屬於修，依其所解，則成以性泯性，以修㑹修，非修性之不二焉。當云全性起修，故所依之土即能依之身。寂光是應身，全修在性，故能依之身即所依之土。應身是寂光。方顯身土之齊等。乃見事理之無别矣。又云。若謂寂光無相。便同偏眞。猶如太虚者。斯由不知大小二理。智非智别也。如維摩䟽云。大乗法性即是眞寂智性。不同二乗偏眞之理。今問寂光法身。旣俱無相。眞寂智性爲依何法？旣彰智性之無依，顯非卓識之明鑒也。雜編又云：若據三身相即，四土互具。必湏身身即三，土土具四。若然者，法身寂土豈得無相耶。通曰：今爲子論四土互具之義。若約事理相對論互具者，寂具三土，乃全體起用。無相而相也。三土具寂，乃全用是體，相即無相也。今問全用是體，可得無相，全體起用，應云有相，那得一槩言無相耶？雜編又云：問：若三相不可混同者，何故荆溪難云：一一塵刹，一切刹耶？荅：此指刹性徧收，故云一切如金。錍即狹，徧義狹，何以徧？狹即性故。又如芥容湏彌，芥何以容？芥亦性故。此文但見事即是理，不見理即是事。理不即事，安得芥納湏彌，無傷樹木，毛吞巨海，不撓龍魚乎？雜編又云：若無依正之相，斯則理無所具，事無所存，豈可法身便同灰滅？荅！小乗無相，猶如太虚無生法之理，大乗無相。?若明鏡具現像之性。像由形對。鏡匪自殊無謂鏡具像性。便云性巳差别。今謂若言但具於性。不具於相。觀音?義安云。千種性相?伏在心。又不二門云。理即名字觀行。巳有依正不二之相。嗚呼霅川雖留意于山家。但解修性之相。依，未逹事理之融即，違法示徒，後嗣絕矣。六對身，淨名䟽云：前二是應，即應佛所居。良以王宫誕質，鶴樹濳神，現生滅相，說三藏法，化同居土，名劣應身。洎有餘國，現法性身，機興應興，機息應息，斯異娑婆，通佛灰斷，旣非果報，但名勝應。第三亦報，亦應，即報佛所居，以他受用稱實感報，赴於地住菩薩大機，故彼土佛亦名應也。後一但是眞淨，非應非報，法身所居。此約土體，横對四佛。若竪論土，凡聖同居，具現四身，方便唯勝，故無劣應。其實報土無二乗人，唯别圎佛，寂光無機獨妙法身。　七解惑者，或曰：維摩經云：欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。心如形聲，土如影響，秖湏自淨其心，何假别求淨土荅？初言心淨，應辨理事：一者、性淨；二者、事淨。且性淨者，大集經云：一切衆生心性本淨。心本淨故，煩惱諸結不能染著，猶如虚空。此則衆生國土同一法性，地獄天宫俱爲淨土。二事淨者，性雖本淨，心乃忽迷，一念不覺，二障乆翳，當修三觀，以破三惑。故仁王曰：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。登妙覺果，方究竟淨，最下凡夫，愼勿叨濫？次云土淨，湏曉難易。婆沙論云：於此丗界修道有二：一者、難行，在於五濁惡丗，於無量佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。此難無數塵沙說不可盡。二、易行道，謂信佛語，敎念佛三昧，願生淨土，乗阿彌陁佛，願力攝持，決定往生，名易行道。此七義門，辨諸佛土，縱數逾地塵皆理同鏡象，舒雖萬化橫陳，卷實一法不立。編至此時六十四歳，幸目未昏，得書小字，絕筆自慶，遂述頌曰：

梵語星分難徧求，　　列篇舉要㑹群流。

惣持三藏如觀掌，　　顒望後賢爲續周。