黄澤

黄澤

字楚望，其先長安人，唐末舒藝知資州内江縣，卒葬焉，子孫遂爲資州人。宋初，延節爲大理評事兼監察御史，累贈金紫光祿大夫，澤十一世祖也。五世祖拂，與二兄播、揆同年登進士第，蜀人榮之。父儀可，累舉不第，隨兄驥子官九江，蜀亂不能歸，因家焉。澤生有異質，慨然以明經學道爲志，好爲苦思，屢以成疾，疾止復思，久之如有所見，作顏淵仰高鑽堅論。蜀人治經，必先古注疏，澤於名物度數，考覈精審，而義理一宗程、朱，作易春秋二經觧、二禮祭祀述畧。大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星書院山長，使食其祿以施敎。又爲山長於洪之東湖書院，受學者益衆。始澤甞夢見夫子，以爲適然，旣而屢夢見之，最後乃夢夫子手授所較六經，字畫如新，由是深有感發，始悟所解經多徇舊說爲非是。乃作思古吟十章，極言聖人德容之盛，上逹於文王、周公。秩滿即歸，閉門授徒以養親，不復言仕。嘗以爲去聖久遠，經籍殘闕，傳注家率多傅會，近世儒者又各以才識求之，故議論雖多，而經㫖愈晦，必積誠研精，有所悟入，然後可以窺見聖人之本眞。乃揭六經中疑義千有餘條，以示學者。旣乃盡悟失傳之㫖。自言每於幽閒寂寞、顛沛流離、疾病無聊之際得之，及其久也，則豁然無不貫通。自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凢邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發蒙，如示諸掌。然後由伏羲、神農、五帝、三王以及春秋之末，皆若身在其間而目擊其事者。於是易、春秋傳注之失，詩書未决之疑，周禮非聖人書之謗，凢數十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。故於易以明象爲先，以因孔子之言，上求文王、周公之意爲主，而其機栝則盡在十翼，作十翼舉要、忘象辯、象畧、辯同論。於春秋以明書法爲主，其大要則在考覈三傳，以求向上之功，而脉絡盡在左傳，作三傳義例考、筆削本㫖。又作元年春王正月辯、諸侯娶女立子通考、魯隱公不書卽位義、殷周諸侯禘祫考、周廟太廟單祭合食說，作丘甲辯。凡如是者十餘通，以明古今禮俗不同，見虛辭說經之無益。嘗言：“學者必悟經旨廢失之由，然後聖人本意可見。若易象與春秋書法廢失大畧相似，苟通其一，則可觸機而悟矣。”又懼學者得於創聞，不復致思，故所著多引而不發，乃作易學濫觴、春秋指要，示人以求端用力之方。其於禮學，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實淺，作禮經復古正言。如王肅混郊丘廢五天帝，併崑崙、神州爲一；趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之主；胡宏家學不信周禮，以社爲祭地之類，皆引經以證其非。其辯釋諸經要㫖，則有六經補注；詆排百家異義，則取杜牧不當言而言之義，作翼經罪言。近代覃思之學，推澤爲第一。吳澄嘗觀其書，以爲平生所見明經士，未有能及之者，謂人曰：“能言距楊、墨者，聖人之徒也，楚望眞其人乎！”然澤雅自愼重，未嘗輕與人言。李泂使過九江，請北面稱弟子，受一經，且將經紀其家。澤謝曰：“以君之才，何經不可明，然亦不過筆授其義而已。若余則於艱苦之餘，乃能有見。吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。”泂歎息而去。或問澤：“自閟如此，寧無不傳之懼？”澤曰：“聖經興廢，上關天運，子以爲區區人力所致耶？”澤家甚窶貧，且年老，不復能教授。經歲大侵，家人采木實草根以療飢，晏然曾不動其意，惟以聖人之心不明，而經學失傳，若己有罪爲大戚。至正六年卒，年八十七。其書存于世者十二三，門人惟新安趙汸爲高第，得其春秋之學爲多。