方便處自他利品第三-轻识

方便處自他利品第三

云何菩薩行？畧說諸菩薩所學，處如學行而學；總說是菩薩行。菩薩於何處學？學有七處。云何爲七？一者自利；二者他；利三者眞實義；四者力；五者成熟衆生；六者自熟佛法；七者無上菩提。云何自利他利？自利他利畧說十種：一者純；二者?；三者安；四者樂；五者因攝；六者果攝；七者此世；八者他世；九者?竟；十者不?竟。純?自他利者，純有二種：一者純自；二者純他。違菩薩道者應知應斷，順菩薩道者應當修學。爲巳樂故求索財物爲祕法故求佛經法守護執持，爲生天故受持禁戒精進禪定智慧等法，爲世間貪果故供養佛塔，爲貪利故作求利相，爲欺彼故無緣自說種種功德，貪他親附非法攝受，自住禪樂捨爲衆生，是名純自利，應知應斷。布施忍?悲心爲首，?向菩提及欲生天，是名爲自利?他，應當修學。除如是所說，餘純自利相違者，是名自利?他。純他利者，無因無果邪見布施，犯戒違道爲他說法，自度下地而以下地淨法授與他人，菩薩捨禪願生欲界，自在菩薩十方世界種種?現敎化衆生，如來?竟力無所畏不?之法利益一切無量衆生，是名純他利。上所說二種純他利，應知應斷；餘純他利，應當修學。除如是所說，餘純他利相?者，是名他利?自。

安自他利者，畧說五種：一者無罪相；二者攝受相；三者此世；四者他世；五者寂滅。菩薩所攝善根，若多若少修?成就，亦以此善成就衆生調伏建立，是名無罪相。安自他利菩薩，以離染汙樂衆具樂，住禪樂饒益自他，是名攝受相。安自他利菩薩，有此世安非他世、有他世非此世、有此世他世、有非此世非他世，此四種受、四種法，次第隨其所應。云何爲四？有法現世受樂他世受苦，有法現世受苦他世受樂，有法現世受樂他世受樂，有法現世受苦他世受苦，是名此世他世安自他利。涅槃及涅槃道涅槃分、世間法出世間法，是名寂滅安自他。利樂自他利者，畧說五種：一者因樂；二者受樂；三者苦對治樂；四者斷受樂；五者無罪樂。因樂有二種：一者情塵觸因緣故樂受生；二者?世後世愛果業。是名因樂。衆苦息巳，顧?思惟及三種因樂，起身心受，是名受樂。受樂有二種：有漏及無漏。無漏者，學無學；有漏者，三界繫。欲界、色界、無色界，彼一切三界隨其所應六入分别，?觸因緣乃至意觸因緣生，五識相應名爲身受，意識相應名爲心受。寒暑饑渴種種苦惱，巳起未起對治令息，息巳樂知生，是名苦對治樂。滅受想定，是名斷受樂。無罪樂者，有四種：一者出家樂；二者遠離樂；三者寂滅樂；四者菩提樂。信家非家出家學道，解脫種種在家之難，是名出家樂。斷欲惡不善法，得初禪離生喜樂，是名遠離樂。二禪爲首，覺觀止息，是名寂滅樂。一切煩惱究竟滅，於一切法如實覺知樂，是名菩提樂。因樂者，是樂因非自性。受樂者，非樂因是自性。苦對治樂者，非樂因、非自性，而是息苦除苦。斷受樂者，非樂因、非自性、非除苦，而所有受是眞實苦，隨住定時是受滅，無罪樂所攝。最後菩提樂，未來現在一切煩惱究竟滅，諸餘無罪樂於彼隨順，是名無罪樂。

是菩薩以安隱樂饒益衆生，非安隱樂如實知之，隨力方便敎令除斷。若苦而後安者，彼雖憂惱要當饒益，是則菩薩依巧方便。若樂而後不安者，彼雖憂苦不欲去之，以巧方便要爲除斷。何以故？以後必得樂故。

是菩薩欲衆生安者欲令得樂，與其安者亦欲與樂。安者謂因處，樂者謂果處。是故當知，樂衆生者必先安之。彼愛果業?世後世因樂所攝，及苦對治樂、斷受樂、無罪樂，决定以此饒益衆生，亦名爲攝，亦名無罪受樂及情塵觸因樂。是染汙有罪不安隱者，不以饒益敎令除斷。若非染汙無罪安隱者，以此饒益一切衆生。菩薩亦常隨力自行，是名菩薩安樂自他利因攝。果攝自他利者，畧說三種因、三種果。?因?果、福因福果、智因智果。云何爲?？?有八種：一者壽具足；二者色具足；三者種姓具足；四者自在具足；五者信言具足；六者大力具足；七者人具足；八者力具足。彼長壽久住，是名壽具足。顏容端正，是名色具足。生於上族，是名種姓具足。得大財大衆大眷屬，是名自在具足。斷决事訟制作法度，受與寄付悉從取正，凡所出言人所信服，是名信言具足。有大名稱、大方便、大智慧，種種術藝爲人所重，大衆恭敬尊重讃歎，是名大力具足。成就丈夫法，是名人具足。少病少惱有所堪能，是名力具足。

云何?因？不殺衆生無傷害心，是名壽因。施燈明淨物，是名色因。捨離憍慢，是名種姓因。衆具惠施，是名自在因。離口四過，是名信言因。攝諸功德立大誓願，供養三寶及諸尊長，是名大力因。樂丈夫法、猒女人法，說丈夫法饒益他人，敎令猒離女人之法，是名人因。衆生所作如法事中，隨其所能悉往營助，是名力因。如是八種是名?因。畧說?因有三種勝，令?增上：一者心淨；二者方便淨；三者福田淨。淨心悕望無上菩提，?向善根漸漸增長，信樂修行勝妙淳善，見人行者心生隨喜，日夜??隨順正法隨覺隨觀，是名心淨。長夜修?精?無間，?以此法轉授他人，見有授者隨喜讃善，見彼受行隨順訓導，亦以此法而自建立，是名方便淨。畧說方便正起方便果，是名福田淨。

云何?果？菩薩壽具足故，久修善法令諸衆生成就善根，是名壽具足果。菩薩色具足故，大衆愛樂；衆愛樂故，悉?宗敬樂聽所說，是名色具足果。菩薩種姓具足故，衆所敬重供養讃歎，言必受行無所?犯，是名種姓具足果。菩薩自在具足故，布施普攝成就衆生，是名自在具足果。菩薩信言具足故，常以愛語利益同事，攝取衆生化令成就，是名信言具足果。菩薩大力具足故，衆生所作悉能營助，衆生知恩咸來歸仰，凡出言敎?皆承用，是名大力具足果。菩薩人具足故，男相成就，堪爲一切功德法器，於一切方便一切知見得無所畏，於一切時自在遊處，一切衆生往來同事，人間曠野隨意無礙，是名人具足果。菩薩力具足故，精?方便、堅固方便、?疾方便，修善無猒攝人不倦，是名力具足果。菩薩以此八種?果饒益衆生，自熟佛法隨順功德，菩薩住是?果，令諸衆生作所應作，衆生隨敎各修所願。若菩薩雖自有力而彼不從，不名利他。若自無力而受化者順，亦不名利他。若自有力、受化者順，是二具足則能兼利。菩薩二法具足能自行佛法，以三乘法成就衆生，能自究竟無上菩提，衆生熟者令得解脫。是故菩薩住八種?果，乃能安樂一切衆生，一切衆生無際生?，從本巳來空無義利，悉令不空獲大果實。

云何爲福？云何爲智？檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜，是名爲福。般若波羅蜜，是名爲智。禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜，各有二分：一者福分；二者智分。依禪故修四無量等，是名福分；依禪故修陰界入巧便、處非處巧便，觀苦集滅道善不善法、有罪無罪法、下法上法、垢法淨法及諸緣起，皆能如實分别觀察，是名智分。依精進故，修行施戒四無量等，是名福分。依精進故，修聞思修慧，陰巧便等如上說，是名智分。如是福智略說六種，廣說則無量。云何福因、智因？福因、智因畧說三種：一者得長養福智方便處欲；二者隨順近緣；三者本?福智近緣者，不住顚倒緣，住不顚倒緣。?近惡知識，倒說福智倒?倒受，是名住顚倒緣。與此相?淨分，是名住不顚倒緣。長養福智方便處障不起，是名爲近。此三因不具者，福智不生。

云何福果、智果？菩薩依福故，爲諸衆生於無窮生?備經衆苦，隨其所欲攝取衆生。菩薩依智故，攝受正福種種巧便，爲諸衆生乃至無上菩提。如是畧說福智有四種果，廣說則無量。若?、若?因、若?果，一切依福起，福依智起，此二具足最勝最上，得無上菩提；若福智不具，終不能得。是名因攝果攝自他利。云何此世他世自他利？現修福業獲如法財，㝛善因緣?受果?，善能轉禪住此世樂，依於此世爲利衆生，依於諸禪現法涅槃，如實世間出世間，向現法涅槃有爲法，是名此世自利。?以此法敎化衆生，是名此世他利。他世欲界身財乃至禪無色，生此世憂苦，思惟修?彼因，是名他世自他利。此世喜樂，思惟修身財因，乃至此世退分禪無色正受，是名此世他世自他利。

云何?竟不?竟自他利？欲界身有因有果，凡夫世俗淨有因有果，是名不?竟自他利。一切煩惱?竟滅，八正道及依此生世俗善法，是名?竟自他利。?竟不?竟有三種：一者自性；二者退；三者受用果盡。自性者，涅槃?竟，一切有爲法不?竟。八正道不退，受用果不盡?竟。餘善有漏法退，受用果盡不?竟。是名十種自他利，如是畧說廣說。菩薩應當隨力修學，過去巳學、未來當學，一切十種自他利，是名?竟不?竟自他利。

菩薩地持經卷第一