尚書古文辨

尚書古文辨

尚書古文出孔子壁中，安國孔子後悉得其書。考伏生所傳二十九篇，得多十六篇，以授都尉朝倪寛。于時司馬遷亦從安國問。故班固謂遷書載堯典、禹貢、洪範、微子、金縢諸篇，多古文。說攷諸史記，于五帝本紀載堯典、舜典文，于夏本紀載禹貢、臯陶謨、益稷、甘誓文，于殷本紀載湯誓、髙宗肜日、西伯戡黎文，于周本紀載牧誓、甫刑文，于魯周公丗家載金縢、無逸、費誓文，于燕召公丗家載君奭文，于宋微子丗家載微子洪範文。凡此皆從安國問故而傳之者，乃孔壁之眞古文也。然其所載不出二十九篇外，惟湯誥載其文百三十字，太誓載其文九十七字，良由十六篇未奉詔旨立博士，設弟子，安國不敢私授諸人，故自膠州庸生而下，至于桑欽所習者，仍二十九篇而已。東漢之初，扶風杜林得漆書于西州，以授徐巡、衞宏，于是賈逵作訓，馬融作傳，鄭康成注解。餘若尹敏、孫期、丁鴻、劉祐、張楷、孔喬、周磐類從。漆書之學，初不本于安國，而孔穎達正義謬稱孔所傳者，賈逵、馬融等皆是。又言鄭意師祖孔學而賤夏侯、歐陽等。由穎達不察見古文字，即以爲安國所傳，亦觕疎甚矣。漆書古文雖不詳其篇數，而馬、鄭所注，實依是書。陸氏釋文采馬氏注甚多，然惟今文曁小序有注，亦無一語及増多篇文，是賈、馬、鄭諸家未覩孔氏古文者也。後漢書孔僖傳，自安國以下，丗傳古文尚書。連叢子亦載孔大大與僖子季彦問荅大夫曰，今朝廷以下，四海以内，皆爲章句内學，而君獨治古義，盍固已乎。季彦荅曰：先聖遺訓，壁出古文，臨淮傳義，可謂妙矣，而不在科策之例。丗，人固莫識其奇，賴吾家丗丗獨修之。若是則壁中之書，僖家具存矣。獨怪肅宗幸魯，遇孔氏子孫，備具恩禮，僖家旣有臨淮傳義，其時上無挾書之律，下無偶語之禁，何不于講論之頃，一進之至尊，上之東觀，乃祕不以示人乎？竊意僖家古義，亦無異博士所傳之篇目，是僖亦未覩孔氏増多之古文也。趙岐注孟子，髙誘注呂覽，杜預注左傳，遇孔氏増多篇内文皆曰逸書，惟許愼說文序謂易稱孟氏，書孔氏，詩毛氏，夫以賈、馬、鄭諸儒均未之見，許氏何由獨得之？其?五經異義于舜典，禋于六宗。一云，六宗者，上不謂天，下不謂地，旁不謂四方，居中恍惚，助陰陽變化，此歐陽生大小夏侯氏說也。一云：古尚書說六宗者，謂天宗三，地宗三。天宗，日月北辰也。地宗，岱山河海也。日月爲陰陽宗，北辰爲星宗，岱山爲山宗，湖海爲水宗。所謂古尚書說者，賈逵之說，本之漆書者也。使許氏稱孔氏書，則四時寒暑、日月星水旱之氣，亦必舉之矣。乃僅述歐陽、夏侯、賈氏之說，則愼實未見孔氏古文者也。譙周五經然否論援古文書說以證成王冠期攷，今孔傳無之，則周亦未見孔氏古文者也。正義謂王肅注書，始似竊見孔傳，故注亂其紀綱爲夏太康時。然攷陸氏釋文所引王注不一，並無及于増多篇内隻字，則肅亦未見孔氏古文者也。正義又云：古文尚書。鄭沖所授。沖在髙貴鄉公時業拜司空，髙貴鄉公講尚書，沖執經親授，與鄭小同俱被賜，使得孔氏増多之書，何難上進。其後官至太傅，禄比郡公，几杖安車，備極榮遇。其與孔邕、曹羲、荀顗、何晏共集論語訓注，奏之于朝，何獨孔書止以授蘇愉，祕而不進。又論語解雖列何晏之名，沖實主之。若孔書旣得，則或謂孔子章引書，即應證以君陳之句，不當復用包咸之訓，謂孝乎惟孝，美大孝之辭矣。竊疑沖亦未見孔氏古文者也。正義又引晉書皇甫謐從姑子外弟梁柳得古文尚書，故作帝王丗紀，往往載孔傳五十八篇之書。夫士安旣得五十八篇之書，篤信之，宜于丗紀均用其說。乃孔傳謂尭年十六即位，七十載求禪試舜三載，自正月上日至堯崩二十八載，堯死夀一百一十七歲，而丗紀則云堯年百一十八歲，孔傳謂舜三十始見試用，歷試二年，攝位二十八年，即位五十年，升道南方巡守，死于蒼梧之野而葬焉，壽百一十二歲。而丗紀則云：舜年八十一即眞八十三而薦禹，九十五而使禹攝政。攝五年，有苗氏叛，南征，崩于鳴條，年百歲。孔傳釋文：命謂外布文德敎命，而丗紀則云足文履已，故名文命，字髙密。孔傳釋伯禹，謂禹代鯀爲崇伯，而丗紀則云堯封爲夏伯，故謂之伯禹。孔傳釋呂刑云，呂侯爲天子司寇。而丗紀則云呂侯爲相。所述多不相符，竊疑謐亦未見孔氏古文者也。然則増多十六篇，自漢迄西晉蔑有見者。一旦東晉之初，古文五十九篇俱出，而并得孔氏受詔所作之傳，學者有不踴躍稱快者乎？於焉諸儒或說大義，或成義疏，或釋音義，越唐及汴宋，莫敢輕加擬議。南渡以後，新安朱子始疑之，伸其說者，吳棫、趙汝談、陳振孫諸家，猶未甚也。迨元之吳澄，明之趙汸、梅鷟、鄭瑗、歸有光、羅敦仁，則攻之不遺餘力矣。蓋自徐邈注尚書逸篇三卷，晉人因而綴輯，若拾遺秉滯穗以作飯，集雉頭狐腋以爲裘，于大義無乖，而遺言足取，似可以無攻也。論其大略，傳文之可疑者，安國嘗注論語矣，堯曰篇予小子履十句，注云：是伐桀吿天之文。墨子引湯誓若此，而傳以釋湯誥在克夏之後。雖有周親二句，注云：親而不賢則誅之，管、蔡是也。仁人，謂箕子、微子，來則用之，而傳則云，紂至親雖多，不如周家之多仁人。傳注岀自一人之手，而異其辭，何與？史記殷本紀：殷之太師、少師持其祭器奔周。周本紀：紂殺比干，囚箕子，太師疵、少師強抱其樂器奔周。宋丗家：微子數諫紂，紂弗聽。及去，未能自決，乃問于太師、少師，太師、少師勸微子去，遂行。則今文微子篇所云父師、少師，自有其人。史遷受書于安國，其說必本于安國也。乃今孔傳云：父師、太師，三公箕子也。少師，孤卿比千也。夫三仁皆殷王子，父師若係箕子，殷人尚質，其語兄之子必呼其名，惟岀于疵之口，故稱微子曰王子也。班氏古今人表亦書太師疵、少師強，姓名流傳有自，而僞託孔傳者不知也。至于賄肅愼之命注云。東海駒驪扶餘馯貃之屬。武王克商。皆通道焉。攷周書王會篇。北有稷愼。東則濊良而已。此時未必即有駒驪、扶餘之名。且駒驪主朱蒙。以漢元帝建昭二年始建國号。載東國史略。安國承詔作書傳時，恐駒驪、扶餘尚未通于上國，況武王克商之日乎？序文之可疑者，三墳言大道，五典言常道，遯辭易窮，分之無可分也。讃易道以黜八索，述職方以除九丘，無稽勿聽，刺之無可刺也。古文之存于今者，惟岣嶁、禹碑奇古難識。其諸壇山石，岐陽獵碣，以及夏、殷、周鼎鐘、鬴鬲、敦卣、盤匜之屬，並不作科斗文，何獨孔壁所藏書獨用之？殆不過張皇其辭，以欺惑後丗焉爾。又言，以所聞伏生之書，攷論文義，定其可知者，此金華王柏所云古文之書，初無補于今文，反賴今文而成書者已。且如司馬氏問故于安國，載入史記諸篇，字句多别。今四十九篇中，凡今文所有，悉與伏生所授無異辭，則作序者初不見孔壁古文，僅増多二十五篇而已。且班固漢志、劉歆移太常博士書、荀恱漢紀、顔師古注漢書，増多祗十六篇，而安國承詔爲五十九篇作傳。若是，則諸家所云翻不足信也。史記孔子丗家稱安國爲今皇帝博士，至臨淮太守，早卒。自序有云：予述黄帝以來，至太初而訖。又云：卒述陶唐以來，至于麟止。是安國之卒，本在太初以前。若巫蠱事，?乃征和二年，距安國之沒，當已久矣。漢紀孝成帝三年，劉向典校經傳，考集異同，于古文尚書云：武帝時孔安國家獻之。則知安國已沒而其家獻之。漢書文?鋟本流傳，偶脫去家字爾。若班氏云遭巫蠱倉卒之難，未及施行，乃史家追述古文，所以不列學官之故，而序言會國有巫蠱事，經籍道息，乃出自安國口中，不亦刺繆甚乎？自髙齋十學士登之文?，後之學者遂不敢非，是不可以不辨。