處静軒記

處静軒記

檇李張克成氏，蚤從沙門珩公伯琚於報忠，以究大雄氏之法，乃闢燕坐之室，題曰處静，馳書質於余而請記焉。余儒者也，道不同不相為謀，言之無乃悖乎？辭不獲，則復之曰：人以一粟寓乎天地，而百?之中没没焉惟物之徇。喜怒哀樂所以相感相仇者，奚啻㓂之乗?交至，禦於東而生於西，苟無道以處之，其不至於顛倒錯亂、眩瞀迷惑者亦寡矣。傳有之曰：静而後能安。盖静則一，一則已勝於物，物不足以動之。不静則貳，貳則物勝於已，恒為所誘而俱往焉。是知外物不待絶也，惟處静以御之耳。學佛者亦然，特以外物為外，而惡其累巳，不擇義利，一切欲絶，而去之。且必塞其聞見，無思無為，使同乎槁木死灰。豈不過哉。鏡之空也，物至而鑒。不能使之不鑒也。鑒萬物而不為物昏也。心之靈也。事至而應。不能使之不應也。應萬事而不為事撓也。君子之學。如此而巳。彼亦不通於道。而分内外為二本歟。昔明道先生甞告張子以性無内外之說，與其是内而非外。曷若内外之兩忘也。程子之言可謂精矣。惜乎學者不知攷。徒恱荒唐恠誕以為高。殆将絶聖棄智。然後謂之静。又烏知静必有覺。初非一於静邪。克成求定於至静。其與徇物之徒相去萬萬。余懼其不察於是，故舉所聞而盡告之。若處静之要，則在於誠與敬耳。由是而進，将見所謂定者，不以動静而定，異日尚有以徵之矣。洪武五年?在壬子冬十月既望，貝瓊記。