弘明集卷第十一

弘明集卷第十一

梁　釋　僧　祐　撰。

荅宋文帝讚揚佛敎事宋何尚之

元嘉十二年五月乙酉，有司奏：丹陽尹蕭摹之上言，稱佛化被于中國，已歷四代，塔寺形像，所在千計，進可以擊心，退足以招勸。而自頃世已來，情敬浮末，不以精誠爲至，更以奢競爲重。舊宇頽圯，曾莫之修，而各造新構，以相誇尚。申地顯宅，於兹殆盡，材竹銅綵，糜損無極。違中越制，冝加檢裁，不爲之防，流遁未已。請自今已後，有欲鑄銅像者，悉詣臺自聞。興造塔寺精舍，皆先詣所在二千石，通?本末，依事列言。本州必須報許，然後就功。其有輒鑄銅制，輒造寺舍者，皆以不承用詔書律論，銅宅材瓦，悉沒入官。奏可。是時有沙鬥慧琳，假服僧次而毁其法，著白黒論。衡陽太守何承天與琳比狎，雅相擊揚，著達性論，並拘滯一方，詆呵釋教。永嘉太守顔延之，太子中舍人宗炳，信法者也，檢駮二論，各萬餘言。琳等始亦往還，未抵績乃止。炳因著明佛論以廣其宗。帝善之，謂侍中何尚之曰：吾少不讀經，比復無暇，三世因果未辨致懐，而復不敢立異者，正以前達及卿輩時秀，率皆敬信故也。范泰、謝靈運每云：六經典文，本在濟俗爲治耳，必求性靈真奥，豈得不以佛經爲指南邪？顔延年之折達性宗，少文之難白黒論，明佛法汪汪，尤爲名理，並足開奬人意。若使率土之濵，皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事。近蕭摹之請制未全經通，即已相示，委卿増損，必有以式遏浮淫，無傷弘奬者，乃當著令耳。尚之對曰：悠悠之徒，多不信法，以臣庸蔽，獨秉愚勤，懼以闕薄，貽點大教。今乃更荷褒拂，非所敢當。至如前代羣賢，則不負明詔矣。中朝已逺，難復盡知。渡江已來，則王導、周顗宰輔之冠葢，王濛、謝尚人倫之羽儀，郄超、王坦、王恭、王謐，或號絶倫，或稱獨歩，韶氣貞情，又爲物表。郭文、謝敷、戴逵等，皆置心天人之際，抗身煙霞之間，亡高祖兄弟，以清識軌世，王元琳昆季以才華冠朝，其餘范汪、孫綽、張玄、殷覬，畧數十人，靡非時俊。又炳論所列諸沙門等，帛曇邃者，其下輩也。所與比對，則庾元規。自邃已上，䕶蘭諸公，皆將亞迹黄中，或不測人也。近世道俗，較談便爾，若當備舉夷夏，爰逮漢魏，竒才異德胡可勝言。寧當空天性靈坐棄天屬。淪惑於幻妄之說。自陷於無徴之化哉。陛下思洞機表慮玄象外。鉤深致逺。無容近取於斯。自臣等已降。若能謹推此例。則清信之士無乏於時。所謂人能弘道。豈虗言哉。慧逺法師嘗云。釋氏之化無所不可。適道固自教源。濟俗亦爲要務。世主若能剪其訛僞奬其驗實。與皇之政並行四海。幽顯協力共敦黎庶。何成康文景獨可竒哉。使周漢之初復兼此化。頌作刑清倍當?耳。竊謂此說有契理奥。何者。百家之鄉十人持五戒。則十人淳謹矣。千室之邑，百人修十善，則百人和厚矣。傳此風訓，以遍㝢内，編户千萬，則仁人百萬矣。此舉戒善之全具者耳。若持一戒一善，悉計爲數者，抑將十有二三矣。夫能行一善，則去一惡，一惡既去，則息一刑，一刑息於家，則萬刑息於國，四百之獄，何足難錯。雅頌之興，理冝倍?，即陛下所謂坐致太平者也。論理則其如此，徵事則臣復言之。前史稱西域之俗，皆奉佛敬法，故大國之衆數萬，小國數百，而終不相兼并。内屬之後，習俗頗弊，猶甚淳弱，罕行殺伐。又五胡亂華已來，生民塗炭，寃横死亡者，不可勝數。其中誤獲穌息。必釋教是賴。故佛圖澄入鄴。而石虎殺戮減半。洮池塔放光。而符楗椎鋸用息。蒙遜反噬無親虐如豺虎。末節感悟遂成善人。法逮道人力兼萬夫。幾亂河渭。面縛甘死以赴師範。此非有他。敬信故也。夫神道助教有自來矣。雷霆所擊，暑雨恒事。及展廟遇震，而書爲隱慝。桀紂之朝，?死者不可稱紀，而周宣、晉景，獨以深刑受祟。檢報應之數，既有不符，徴古今之例，秖更增惑。而經文載之，以彰勸戒。萬一影像，猶云深切，豈若佛教責言，義則有可然可信之致，考事實又無已乖已妄之咎。且觀世大士所降近驗。並即表身世。衆目共覩。祈求之家其事相繼。所以爲勸戒。所以爲深切。豈當與彼同日而談乎。而愚闇之徒。茍遂毁黷。忽重殉輕。滯小迷大。恚僧尼之絶牉育。嫉像塔之費朱紫。此猶生民荷覆載之德。日用而不論。吏司苦堙瘞之勞。有時而詆慢。慧琳承天葢亦然耳。蕭摹啓制。臣亦不謂全非。但傷蠧道俗最在無行僧尼。而情貌難分。未可輕去。金銅土木雖糜費滋深。必福業所寄。復難得頓絶。臣比思爲斟酌進退難安。今日親奉德音。實用夷泰。時吏部郎羊玄保在座進曰：此談葢天人之際豈臣所冝預竊恐秦楚論強兵之術孫呉盡吞并之計將無取於此邪：帝曰：此非戰國之具良如卿言尚之曰：夫禮隱逸則戰士怠貴仁德則兵氣衰。若以孫呉爲志茍在吞噬，亦無取堯舜之道，豈唯釋教而已。帝恱曰：釋門有卿，亦猶孔氏之有季路，所謂惡言不入於耳。