黄帝陰符經注

黄帝陰符經注

張果先生注

觀天之道，執天之行，盡矣。

觀自然之道，无所觀也。不觀之以目而觀之以心，心深微而无所見，故能照自然之性，唯深微而能照，其斯之謂陰。執自然之行，无所執也，不執之以手而執之以機，機變通而无所繫，故能契自然之理，其斯之謂符。照之以心，契之以機，而陰符之義盡矣。李筌以陰爲暗，以符爲合，以此文爲序首，何昧之至也？

故天有五賊，見之者昌。

五賊者，命、物、時、功、神也。傳曰：聖人之理，圖大而不顧其細，體瑜而不掩其瑕。故居夷則導道，布德以化之；履險則用權，發機以拯之。務在匡天地，謀在濟人倫。於是用大義除天下之害，用大仁興天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私。故反經合道之謀，其名有五，聖人襌之，乃謂之賊；天下賴之，則謂之德。故賊天之命，人知其天而不知其賊，黄帝所以代炎帝也；賊天之物，人知其天而不知其賊，帝堯所以代帝摯也；賊天之時，人知其天而不知其賊，帝舜所以代帝堯也；賊天之功，人知其天而不知其賊，大禹所以代帝舜也；賊天之神，人知其天而不知其賊，殷湯所以革夏命也。故見之者昌，自然而昌也。太公以賊命爲用，味以取其喻也。李筌不悟，以黄帝賊少女之命，白日上騰爲非也。

五賊在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

傳曰：其立德明機用妙，發之於内，見之於外而已，豈稱兵革以作寇亂哉？見其機而執之，雖宇宙之大不離乎掌領，況其小者乎？知其神而體之，雖萬物之衆不能岀其胷臆，況其寡者乎？自然造化之力，而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五賊爲五味，順之則可以神仙不死，誣道之甚也。

天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。

傳曰：人謂天性機爲人心，人性本自玄合，故聖人能體五賊也。

天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。

傳曰：天機張而不生，天機弛而不死。天有弛張，用有否臧，張則殺威行，弛則殺威亡，天殺之機息。然天以炁爲威，人以德爲機。秋冬陰炁嚴凝，天之張殺機也，故龍蛇畏而蟄伏；冬謝春來，陰退陽長，天之弛殺也，故龍蛇悦而振起。天亦有寒暄。德亦有寒暄，人亦有寒暄。德刑總肅，君之張殺機也，故臣下畏而服從；德失刑偏，君之弛殺機也，故姦雄悦而馳騁。位有尊卑，如人有天地。故曰：天發殺機，龍蛇起陸，寇亂所由作；人發殺機，天地反覆，尊卑猶是革。太公、諸葛亮等以殺人過萬，大風暴起，晝若暝，以爲天地反覆，其失甚矣。

天人合發，萬變定基。

傳曰：天以禍福之機運於上，君以利害之機動於下，故有德者萬變而愈盛，以至於王；无德者萬化而愈衰，以至於亡。萬變定基，自然而定。

性有巧拙，可以伏藏。

傳曰：聖人之性巧於用，居窮行險則謀道以濟之，對强與明則行義以退避之。理國必以是，行師亦以是。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

傳曰：九竅之用，三要爲機。三要者，機、情、性也。機之則无不安，倩之則无不邪，性之則无不正。故聖人動以伏其倩，靜以常其性，樂以定其機；小人則反此。故下文云：太公以三要爲耳、目、口；李筌爲心、神、息，皆忘機也，俱失陰符之正意。

火生於木，禍發必尅。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。

傳曰：夫木情靜，動而生火，不覺火盛而焚其質。由人之性靜，動而生姦，不覺姦成而亂其國。夫明者見彼之隙以設其機，智者知彼之病以圖其利，則夭下之人彼愚而我聖。是謂生者自謂得其生，死者自謂得其死，无不謂得道之理也。

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盗；萬物，人之盗；人，萬物之盗。三盗既宜，三才既安。

傳曰：天地以陰陽之炁化萬物，萬物不知其盗；萬物以美惡之味饗人，人不知其盗；人以利害之謀制萬物，萬物不知其盗。三盗玄合於人心，三才順動於天理。有若時，然後食終身；无不愈時，然後動庶績，无不安食；不得其時，動不得其機，殆至滅亡。

故曰：食其時，百骸治。動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神所以神也。

傳曰：時人不知盗之爲盗，只謂神之能神。鬼谷子曰：彼此不覺之謂神，蓋用微之功著矣。李筌不知此文意通三靈，别以聖人愚人爲喻，何甚失也？

日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。

傳曰：日月有准，運數也。大小有定，君臣也。觀天之時，察人之事，執人之。機，如是則聖得以功，神得以明，心宜理合，安之善也。筌以度數爲日月，以餘分爲大小，以神炁能生聖功神明，錯謬之甚也。

其盗機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

傳曰：其盗微而動，所施甚明慱，所行極玄妙。君子用之，達則兼濟天下，太公其人也；窮則獨善其一身，夫子其人也，豈非擇利之能審？小人用之，則失其身，大夫種之謂歟？得利而亡義，李斯之謂歟？豈非信道之不篤焉？

瞽者善聽，聾者善視，絶利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。

傳曰：瞽者善於聽，忘色審聲，所以致其聽；聾者善於視，遺耳專目，所以致其明。故能十衆之功，一晝之中三而行之，所以至也；一夜之中三而息之，所以精也。故能用萬衆之人。筌不知師是衆，以爲兵師，誤也。

心生於物，死於物，機在於目。

傳曰：夫心有愛惡之情，物有否臧之用。目視而察之於外，心應而度之於内。善則從而行之，否則達而止之，所以觀善而懲惡也。筌以項羽其目機，心生於物，以符堅見機，心死於物，殊不知有否臧之用。

天之无恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。

傳曰：夭以凶象咎徵見，人能儆戒以修德。以迅雷烈風動人之恐懼，以致福无恩而生大恩之謂也。李筌以天地不仁爲大恩，以萬物歸於天爲蠢然，與陰符本意殊背。

至樂性餘，至靜性廉。

傳曰：未發謂之中，守中謂之常，别樂得其志，而性有餘矣。安常謂之自足，則靜其志而廉常足矣。筌以奢爲樂性，以廉爲靜，殊乖至道之意。

天之至私，用之至公。

傳曰：自然之理微而不可知，私之至也；自然之效明而不可違，公之至也。體聖體之亦然。筌引孫子云：視卒如愛子，可以之俱死。何也？

擒之制在炁。

傳曰：擒物之以炁，制之以機，豈大小之才乎？太公曰；豈以小大而相制哉？筌不知擒義，誤以禽獸，注解引云：玄龜食蟒，黄腰啖虎之類，爲是悲哉。

生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。

生者，人之所愛厚，於身大過，則道喪而死自來矣。死者，人之所惡，於事至明，則道在而生自圖矣。福理所及謂之恩，禍亂所及謂之害，損己則爲物之所益，害之生恩也。筌引孫子用兵爲生死，丁公、管仲爲恩害，異哉？

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚聖，人以其期聖，我以不期其聖。

傳曰：觀夭之運四時，察地之化萬物，无所不知而蔽之以无知，小恩於人以蒙自養之謂也。知四時之行，知萬物之生，皆自然也。故聖人於我以中自居之謂也，故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取滅亡。理國以道，在於損其事而已；理軍以權，在於亡其兵而已。无死機則不死，鬼神其如我何？天生機則不生，天地其如我何？聖人修身以安其家，理國以平天下，在乎立生機以自去其死性者，生之機也；除死機以自取其生情者，死之機也。筌不瞭夭道，以愚人。聖人體道，愚昧之人而驗天道，失之甚也。

故曰：沉水入火，自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生。

傳曰：自然之道，无爲而无不爲，動靜皆得其性，靖之至也。靖，故能立天地，生萬物，自然而然也。伊尹曰：靖之至，不知所以生也。

天地之道浸，故陰陽勝。

傳曰：浸、微也。天地之道，體著而用微，變通莫不歸於正，微之漸，故能分陰陽，成四時之至順也。

陰陽相推而變化順矣。

傳曰：聖人變化順陰陽之機，天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。

是故聖人知自然之道不可違，因而制之。

至靜之道，律曆所不能契。

傳曰：道之至靜也，律曆因而制之，不能叶其中，鳥獸居之謂也。

爰有竒器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。

傳曰：人卦變異之伎，從是而生。上則萬象，下則萬機。用八卦而體天，用九疇而法地，叅之以炁候，貫之以甲子，達之以神機，閉之以詭藏，奇譎之蕩自然也。

陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

傳曰：陰陽相勝之術，坦微而不違乎本，明之信可明，故能進乎精曜象矣。

黄帝陰符經注