姚江學案書後二

姚江學案書後二

本朝陸淸獻公深斥陽明先生爲禪，而欲廢其從祀。夫陽明先生之學，是非可得而微辨焉。若以從祀言之，聖人之門豈若是之小哉！敬嘗觀禪有近於朱子理在氣先之說者，如魯祖茶盞在世界前之言是也；有近於朱子知在行先之說者，如仰山行履在何處之言是也；有近於朱子之論性與氣者，如趙州有業識，無佛性之言是也。有近於朱子之論體與用者，如潙山有身無用，有用無身之言是也。此皆議論之時，枝葉波流，偶然相及，非爲學之本源，故雖甚近，不可據此謂同於朱子。若達磨所言淨智妙圓，體自空寂，大鑒所言眞如自性，起念六根，雖有見聞覺知，不染萬境，而眞性常自在。此皆本源之言，與陽明先生良知之說無異。故先生之學，不得不謂之禪。然而有與禪異者，亦言戒愼恐懼，亦言愼獨，亦言禮，亦言仁義，亦言孝弟，此則其異者耳。至朱子之學，其榘度繩尺，與聖人之敎皆一轍焉。惟兢兢然、孑孑然自㧞於禪，甯言之實而不敢高，甯言之紆而不敢徑，甯言之執而不敢通，遂有與聖人不相似者。敬嘗謂朱子本出於禪而非禪，力求乎聖而未盡乎聖，葢此故也。夫聖人之道，固極其正者也，異端不得而混之，然其大則如天地之持載覆幬焉。冉有、宰我之過，後人爲之，宋儒所必擯也，而以言語政事爲高弟子。曾子明孝道，其後有吳起；子夏好論精微，其後有莊周；七十子之徒，有顏子驕、施子恒、琴子張諸人。若是，則聖人及門，固非若一人之言、一人之行者，豈得謂聖門之雜哉？天地之道固如是也。今觀浮圖之有功力者，葢異於衆人矣，况其精大者乎？是故釋迦、達磨、大鑒諸人，茍世與孔子相及，當有所以待之者。而謂高朗博大如陽明先生，必不收錄在弟子之列，此敬之斷不敢信者也。