問魯猶三望

問魯猶三望

先儒論書猶之義，可以巳也。愚以爲不然。春秋之所以書猶者二：曰如此而猶，如此者，甚之之辭也。公子遂如齊，至黄乃復。辛巳，有事于太廟，仲遂卒于垂，壬午猶繹，萬入去籥是也。曰不如此而猶如此者，幸之之辭也。閠月不告月，猶朝于廟，不郊，猶三望是也。夫子傷周道之衰，禮樂文章之壞，而莫或救之也，故區區焉掇其遺亡，以爲其全不可得而見矣，得見一二斯可矣。故閠月不告月，猶朝干廟者，憫其不告月而幸其猶朝于廟也。不郊猶三望者，傷其不郊而幸其猶三望也。夫

郊祀者，先王之大典，而夫子不得親之於周也。故周、魯之所行郊祀之禮，而備言之焉耳。春秋之書三望者，皆爲不郊而書也。或卜郊不從，乃免牲，猶三望；或郊牛之口傷，改卜牛，牛死，乃不郊，猶三望。榖梁傳曰：乃者，亡乎人之辭也。猶者，可以巳之辭也。且夫魯雖不郊，而猶有三望者存焉，此夫子之所以存周之遺典也。若曰可以巳，則是周之遺典絶矣。或曰：魯郊僣也，而夫子何存焉？曰：魯郊僣也，而夫子不譏。夫子之所譏者，當其罪也。賜魯以天子之禮樂者，成王也；受天子之禮樂者，伯禽也。春秋而譏魯郊也，上則譏成王，次則譏伯禽。成王、伯禽不見于經，而夫子何譏焉？故曰：猶三望者，所以存周之遺典也。范寗以三望爲海、岱、淮，公羊以爲㤗、山、河、海，而杜預之說最備，曰：分野之星及國中山川，皆因郊而望?之。此說冝可用經進。東坡文集事略卷第三。